36. Познание как предмет фил. Виды и формы позн. Проблема познаваемости мира.

Познание –это социально-организованная форма духовно-творческой деят-ти человека, направленная на получение и развитие достоверных знаний о действительности. Специфика познават отношения чел-ка к миру состоит в том, что в результате этого отношения объекты действительности переводятся в идеально-знаковую форму, распредмечиваются и обретают статус знания.Среди различных форм, видов, уровней организации знания важно выделить три его разновидности: а) знание как информация об объективном мире природы и общества; б) знание о внутреннем, духовно-психическом мире чел-ка, в котором содержатся представления о сущности и смысле самопознания; в) знание о целях и идеально-теоретических программах преобразования природн и социокультур мира. Реализация познавательного отношения чел-ка к миру предполагает наличие развитых форм сознания и существование культуры как совокупности программ человеческой деятельности и поведения. Исходя из этого, становление и развитие познания необходимо рассматривать основным этапам антропо- и социогенеза, важнейшим историческим стадиям развития общества и культуры. Такой подход позволяет обосновать правомерностьдвух классификаций форм познания.В рамках1-ойиз них следует различать: а)духовно-практическую форму познавательной деятельности,которая появляется на ранних стадиях развития общества б)духовно-теоретическую форму познават деят-ти, которая вычленяется из структуры практики и существует как относительно автономная форма духовного произв-ва знаний и семиотических образований культуры.2-яклассификация форм познания исходит из специфики функций, языка, средств и методов познават деят-ти как относительно самостоят духовно-творческого процесса. В рамках этой классификации выделяют:мифологичес, религиозн, образно-художествен, философск, научное познание.Становление философск образа познания происходило в античной фил-фии. Важно выделить2 важнейшие идеи, которые оказали кардинальное воздействие на последующее развитие философ учений о познании. К ним относятся: а) идея активности разума и творческой природы познания, обоснованная прежде всего в философии Платона б) идея соответствия человеческих знаний миру природных предметов и вещей, которая была разработана Аристотелем. Однако одним из центральных вопросов классической гносео­логии всегда оставалась проблема принципиальной познаваемос­ти мира и условий адекватности наших знаний объектам исследу­емой реальности. В зависимости от того или иного решения этого вопроса в классической философии выделялись: гносеологичес­кий оптимизм, скептицизм, агностицизм. Философы, представляющие позицию гносеологического оп­тимизма (Аристотель, Ф. Бэкон, Г. Гегель, К. Маркс и др), исходят из тезиса о принципиальной познаваемости мира и считают, что в наших знаниях адекватно отражаются объекты исследуемой реальности. В IV в. до н. э. древнегреческий философ Пиррон обосновал позицию эпистемологического скептицизма, в которой познава­тельные способности человеческого разума подвергались принци­пиальному сомнению. Впоследствии усилиями представителей античного скептицизма была развита идея о том, что наиболее приемлемой позна­вательной ориентацией субъекта является воздержание от сужде­ний относительно способности чел-ка достичь достоверного и истинного знания. В гносеологии Нового времени идеи скептицизма были воз­рождены в учениях П. Бейля и особенно английск философа Д. Юма, который сформулировал систему аргумен­тов против способности разума постичь природу каузальных свя­зей в мире. Скептические идеи стимулировали появление концепции агнос­тицизма, согл кот мир объектов принципиально непознаваем и чел-ку доступно лишь субъективно опосредованное знание. Одним из наибизвест. представителей агностицизма являлся И. Кант, утвер­ждавший, что мир объектов есть непознаваемые «вещи-в-себе».