- •9. Статус и функции философии в средневековой культуре.
- •13.Немецкая классическая философия и ее историко-философское значение.
- •14. Особенности и основные направления русской философии(р.Ф) XIX-XX вв.
- •15. Философская мысль в истории Беларуси.
- •16. Типологические характеристики и принципы классической эпохи в развитии европейской философии.
- •17. Основные принципы и стратегии постклассической философии.
- •18. Основные проблемы философии экзистенциализма.
- •19. Феноменологический проект в современной философии.
- •20. Становление и основные черты марксистской философии. Эволюция западного неомарксизма в 20 столетии.
- •21.Аналитическая стратегия в философии 20 века.
- •22. Тематическое пространство постмодернистской философии.
- •23. Понятие метафизики. Изменение статуса метафизики в истории философии.
- •24. Онтология как раздел философии. Основные формы бытия и их взаимосвязь.
- •25. Пространственно-временная структура мира. Простр-во и время как философ. Категории
- •2 Основные концепции пространства и времени:
- •28. Концепция биосферы. Коэволюция общества и природы. Понятие ноосферы.
- •29. Человек как предмет философского анализа.
- •30. Проблема происхождения человека в философии и науке. Основные модели антропо- и культурогенеза
- •31. Социальные и аксиологические параметры человеческого бытия.
- •33. Структурно-функциональные характеристики сознания
- •34. Сознание и психика: феномен бессознательного
- •35. Социальная природа сознания. Мышление и язык.
- •36. Познание как предмет фил. Виды и формы позн. Проблема познаваемости мира.
- •37.Структура познавательного процесса. Чувственные и рациональные уровни познания.
- •38. Проблема истины в философии и науке: классическая и альтернативная концепция истины.
- •39. Понятие науки. Специфика научного познания.
- •40. Формы и методы научного познания.
- •41. Проблема динамики научного знания. Социальный статус и функции науки.
- •42. Общество как специфическая система объективной реальности. Проблема построения философско-теоретической модели общества.
- •43. Социальная структура обществ и стратификационные отношения в современном мире.
- •44. Феномен власти в жизни общества. Власть, политика и государство.
- •45. Общество как развивающаяся система. Проблема источника исторического развития.
- •46. Проблема субъекта, движущих сил и факторов исторического процесса.
- •47. Линейные и нелинейные интерпретации истории. Концепция устойчивого развития современного общества. Социальный прогресс и его критерии.
- •48. Развитие общества как цивилизационные процесс. Основные типы цивилизаций.
- •49. Культура как предмет философского анализа.
- •50. Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство и религия как феномены культуры.
47. Линейные и нелинейные интерпретации истории. Концепция устойчивого развития современного общества. Социальный прогресс и его критерии.
Существует христианская теория истории и светская философия истории. Христианская «идея истории»: развитие общества - закономерный процесс, обладающий смыслом и целенаправленным характером – от прошлого через настоящее к будущему. Нечто похожее наблюдается в светской философии истории, в которой существуют нелинейные и линейные интерпретации исторического процесса, имеющие отличный от сакрального смысл. Нелинейные интерпретации - представления о циклической модели исторического процесса. К интерпретации истории существует несколько подходов, концепций: натуралистического редукционизма: ХVIII в. Дж. Вико: в истории человечества три эпохи – божественная, героическая и человеческая, последовательно сменяющие друг друга, это связано со сменой типов человеческой деятельности. принцип морфологизирующей физиогномики: И.В. Гете - рассмотрение истории общества подобно сезонным циклам природы: весна – пробуждение и цветение, лето – расцвет, осень – «сбор плодов», зима – затухание как природы, так цивилизации и культуры общества. концепция культурно-исторических типов русского историка Н.Я. Данилевского -данные типы: «нарождаются, достигают различных степеней развития, стареют, дряхлеют и умирают», совершая, тем самым, замкнутый цикл развития. Выделяя в развитии человечества 10 культурно-исторических типов ( для них общий язык общения, политическая независимость и способность к духовному развитию.; отличается приоритетом ценностных ориентаций Концепции «морфологии культуры» начало ХХ в. О.Шпенглер: истории общества = истории животного, дерева, цветка. Существует 8 великих культур в истории человечества, каждая из которых самоценна, особое внимание на западную культуру, которая стала на путь индустриального развития, утрачивает творческий порыв и вступает в этап цивилизации – этап угасания культуры. Концепции локальных цивилизаций А. Тойнби: этапы социодинамики: возникновение – рост – надлом – распад». Существует в истории человечества 37 цивилизаций, причины их возникновения, развития и гибели заключаются в действии двух механизмов: механизм «Вызова – и – Ответа» (реакция сообщества на внешние воздействия географической среды и других сообществ); механизм «Ухода – и - Возврата». Распад локальной цивилизации происходит тогда, когда отсутствует достаточный Ответ на Вызов. Линейные интерпретации истории представлены в двух основных моделях, получивших названия «регрессизма» и «прогрессизма». Регрессизм в интерпретации развития общества появляется в древнем мире и выражает настроения, характерные для эпохи разложения родовых отношений и перехода к новому, во многом непонятному и внутренне противоречивому обществу периода цивилизации. Нашел отражение в представлениях иудаизма и христианства, в Новое время у Ж.-Ж. Руссо (регресс человеческой свободы составляет главное достояние личности) Прогрессизм: Ж.А. Кондорсе: 10 последовательно сменяющих друг друга исторических эпох - от племенной организации человечества до эры долгожданного «действительного совершенствования человека», также связывает прогресс с развитием наук и человеческого разума. К.Маркс: закономерной смены типов общественно-экономической формации. Возникают концепции «конфликта цивилизаций» (С. Хантингтон), «золотого миллиарда» и др., имеющие регрессистский оттенок. Прогрессизм представлен в концепциях постиндустриального (Д. Белл, А. Турен) и информационного общества (О. Тоффлер - три «волны истории» - аграрной, промышленной и Информационной). Концепция устойчивого развития провозгласила программу эволюционного перехода мирового сообщества к стабильному развитию с учетом решения не только социальных, но и экономических проблем. Идея перехода к новой цивилизационной стратегии через состояние системного социоприродного кризиса (хаоса) к последующему усложнению и самоорганизации, становлению глобального общества коррелирует с установкой международного сообщества на устойчивое социоэкономическое развитие. Импульс к переходу к гуманистическому, экономическому, единому и одновременно разнообразному обществу может дать личность, наделенная новой нравственностью, этикой. О поиске новых духовных ориентиров свидетельствует активная моральная рефлексия (этика ненасилия, биоэтика, «живая этика», этика «благоговения перед жизнью», экологическая этика. В основе такого поиска лежит идея синтеза достижений западной цивилизации и духовных ценностей Востока.Прогресс не есть какая-то самостоятельная сущность или трансцентентная цель исторического развития. Понятие прогресса имеет смысл лишь применительно к определенному историческому процессу или явлению в строго определенной системе отсчета. Цели, стремления и идеалы, в свете которых люди оценивают историческое развитие, сами меняются в ходе истории, поэтому такие оценки часто страдают субъективностью, неисторичностью. Общая тенденция исто рического развития - переход от систем с преобладанием естественной детерминации к системам с преобладанием социально-исторической детерминации, в основе чего лежит развитие производительных сил. Более высокому уровню развитию производительных сил соответствуют и более сложные формы производственных отношений и общественной организации в целом, повышение роли субъективного фактора. Степень овладения обществом стихийными силами природы, выражающаяся в росте производительности труда, и степень освобождения людей из-под гнета стихийных общественных сил, социально-политического нера венства и духовной неразвитости - вот наиболее общие критерии исторического прогресса. В свете указанного критерия общественно-экономические формации представляют собой закономерные стадии поступательного развития человечества. Но процесс этот противоре чив, а типы и темпы его различны.