49. Культура как предмет философского анализа.

Термин «культура» используется для обозначения того, что сделано человеком, как синоним общественного, искусственного в противоположность природному, естественному. В значении самостоятельного понятия культурыпоявилось в трудах немецкого юриста С.Пуфендорфа: употреблял его для обозначения результатов деятельности общественного человека, противопоставляя культуру природному, или естественному, состоянию человека. Сложные, своеобразные феномены культуры изучались и изучаются множеством наук(археологией, историей, этнографией, антропологией, лингвистикой, семиотикой). Каждая из этих дисциплин формирует представление о культуре как предмете собственного исследования. Выявить сущность и значение культуры как особого социального феномена, зафиксировать ее всеобщее определение возможно только средствами философского анализа. Выявить природу культурных универсалий, механизмы трансформации их содержательного ядра и тем самым подняться от интуитивного ощущения целостности культуры к ее теоретическому осмыслению- задача философии культуры как относительно самостоятельной области философского знания. Становление философии культуры- осознание факта многообразия путей культурной эволюции человечества, не совпадение исторического и культурного развития, кризисных явлений в культуре ХХ в. Философия культуры отличается от культурологии- это междисциплинарная область гуманитарного знания, изучающей культуру в совокупности ее конкретных исторических форм. Философий культуры выполняет функцию общей методологии по отношению ко всему комплексу культурологических дисциплин. Философия культуры осуществляет рефлексию над культурой в целом, эта рефлексия носит рационально-теоретический характер, задача философской рефлексии- выявить смысл и предназначение культуры как тотальности. Многоплановость и полуфункциональность культуры- основания для становления различных теоретических подходов к ее исследованию. Каждый из подходов акцентирует внимание на существенно важных аспектах феномена культуры, поэтому они взаимодополняют друг друга. Деятельностный: К- специфический способ человеческой жизнедеятельности. Акцентирует внимание на процессуальном характере культуры и не позволяет строго разграничить культуру и общество. Семиотический: сущностная характеристика культуры- механизм хранения и передачи социального опыта, обеспечивающий социально наследство. Культура- это мир символических форм, фиксирующий совокупный исторически развивающийся социальный опыт. Аксиологический (ценностный): Культура- сложная система материальных и духовных ценностей, иерархия идеалов и смыслов. Культура- специфическая человеческая деятельность , объективированная в материальных и духовных ценностях.

50. Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство и религия как феномены культуры.

Духовная культура подразделяется на:

1. Процессы духовного производства – искусство, философия, наука, мораль, религия.

2. Процессы социально-политического обустройства общества – право, различные системы власти, политические идеалы и стратегии, социальные доктрины, эргономика, методы научной организации труда, физкультура и спорт и т.д.

Это диалектическое единство культуры и духовной жизни общества оказывает определяющее воздействие на формирование и развитие личности человека, поскольку человек через достижения культуры развивается интеллектуально, определяется социально и развивается духовно. Именно через приобщение к культурному наследию общества человек получает возможности для личного развития, для эффективной социализации и для реализации своих жизненных планов.

Становление и развитие социально успешной и духовно здоровой личности человека через культуру происходит в силу того, что феномен культуры базируется на признании безусловных ценностей и идеалов, присущих человеческому бытию. Если личность приобщается к культуре, то её становление и развитие определяется приоритетом общечеловеческих нравственных ценностей, здоровыми эстетическими вкусами и значительным интеллектуальным багажом. В противоположность этому, если человеческая личность тяготеет не к культуре, а к нигилизму, то есть к отрицанию безусловных ценностей и идеалов, то становление и развитие такой личности приобретает уродливые формы или вообще задерживается на низком уровне. Культура является средством ориентации человеческой личности на главные ценности человеческого общества – на гуманизм, свободу, духовное здоровье и творческое отношение к жизни.

Своеобразные идеалы и ценности могут быть характерными, однако, и для массовой культуры, если она, хоть в слабой форме, но, все-таки, будет выражать в себе основное содержание подлинной, классической культуры.

Идеалы и ценности подлинной культуры во многом обусловлены особенностями той или иной национальной культуры или исторической эпохи, однако существуют и универсальные, общечеловеческие ценности, которые преодолевают время и национальные границы. К ним в первую очередь относятся: уважение к жизни человека, к его достоинству и свободе, понятия долга, чести, справедливости, совести, почитания предков и своей истории, милосердие, сострадание, оберегание домашнего очага, любовь, дружба, умение видеть и создавать прекрасное.

Именно умение видеть и создавать прекрасное дает человеку один из основных внешних критериев подлинной культуры – утонченность и изящество её форм. В этом смысле подлинная культура противоположна извращенности, грубости, распущенности, примитивности, чрезмерности, утрированности, фальши и вульгарности.

Наряду с категорией «общественное сознание» все более широко используется понятие «духовная жизнь общества». Средствами духовного общения выступают речь, мимика, межличностные переживания чувств, письменность, средства массовой информации.

Если обыденное сознание человека синкретично отражает в живой целостности многогранность его индивидуального и социального бытия, то на теоретическом уровне духовные явления дифференцируются в виде специфических форм общественного сознания.

Общественное сознание и его основные формы не есть нечто раз и навсегда данное, застывшее и неизменное: они отражают общество в его развитии.

В своей совокупности мораль, искусство, философия и другие формы общественного сознания составляют духовную основу человеческой культуры.

В формах общественного сознания в той или иной степени наличествуют все уровни сознания — обыденного и теоретического, общественной психологии и идеологии.

Каждая из форм общественного сознания развивается, опираясь на тот духовный, мыслительный материал, который уже в этой форме сознания был произведен ранее, стал своего рода субъективной реальностью, т.е. здесь имеет место диалектическое снятие, включающее преемственность. Об относительной самостоятельности форм сознания свидетельствует их обратное активное воздействие на все процессы жизни общества и образ жизни людей.