- •9. Статус и функции философии в средневековой культуре.
- •13.Немецкая классическая философия и ее историко-философское значение.
- •14. Особенности и основные направления русской философии(р.Ф) XIX-XX вв.
- •15. Философская мысль в истории Беларуси.
- •16. Типологические характеристики и принципы классической эпохи в развитии европейской философии.
- •17. Основные принципы и стратегии постклассической философии.
- •18. Основные проблемы философии экзистенциализма.
- •19. Феноменологический проект в современной философии.
- •20. Становление и основные черты марксистской философии. Эволюция западного неомарксизма в 20 столетии.
- •21.Аналитическая стратегия в философии 20 века.
- •22. Тематическое пространство постмодернистской философии.
- •23. Понятие метафизики. Изменение статуса метафизики в истории философии.
- •24. Онтология как раздел философии. Основные формы бытия и их взаимосвязь.
- •25. Пространственно-временная структура мира. Простр-во и время как философ. Категории
- •2 Основные концепции пространства и времени:
- •28. Концепция биосферы. Коэволюция общества и природы. Понятие ноосферы.
- •29. Человек как предмет философского анализа.
- •30. Проблема происхождения человека в философии и науке. Основные модели антропо- и культурогенеза
- •31. Социальные и аксиологические параметры человеческого бытия.
- •33. Структурно-функциональные характеристики сознания
- •34. Сознание и психика: феномен бессознательного
- •35. Социальная природа сознания. Мышление и язык.
- •36. Познание как предмет фил. Виды и формы позн. Проблема познаваемости мира.
- •37.Структура познавательного процесса. Чувственные и рациональные уровни познания.
- •38. Проблема истины в философии и науке: классическая и альтернативная концепция истины.
- •39. Понятие науки. Специфика научного познания.
- •40. Формы и методы научного познания.
- •41. Проблема динамики научного знания. Социальный статус и функции науки.
- •42. Общество как специфическая система объективной реальности. Проблема построения философско-теоретической модели общества.
- •43. Социальная структура обществ и стратификационные отношения в современном мире.
- •44. Феномен власти в жизни общества. Власть, политика и государство.
- •45. Общество как развивающаяся система. Проблема источника исторического развития.
- •46. Проблема субъекта, движущих сил и факторов исторического процесса.
- •47. Линейные и нелинейные интерпретации истории. Концепция устойчивого развития современного общества. Социальный прогресс и его критерии.
- •48. Развитие общества как цивилизационные процесс. Основные типы цивилизаций.
- •49. Культура как предмет философского анализа.
- •50. Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство и религия как феномены культуры.
19. Феноменологический проект в современной философии.
Термин «феноменология» был востребован еще классической философией: им активно пользовались такие авторы, как Кант и Гегель. Но широкое распространение в современной философии он получил благодаря немецкому философу Эдмунду Гуссерлю, который предложил масштабный феноменологический проект. Феноменологический поворот начинается с выхода в свет книги Гуссерля «Логические исследования» (1900-1901). Он оказал сильное влияние на всю последующую философию, особенно немецкую и французскую. Исходным пунктом своего феноменологического проекта Гуссерль считал сформулированный им призыв: «Назад к опыту, к созерцанию». Этот девиз становится началом поиска пути к научным истинам. «Мы должны спрашивать у самих вещей. Назад к опыту, к созерцанию, которое одно только может дать нашим словам смысл и разумное право...». Опытное созерцание он считает истоком знаний. «При этом единичное, которое находится перед глазами, служит как экземпляр. Внимание с самого начала направлено на то, что в общем и целом сохраняется в свободной смене экземпляров, а не на то, что случайно изменяется». Гуссерль - сторонник объективных истин. Но он стремится понять происхождение этих истин и вообще - как человек постигает истину. По его мнению, это возможно только при учете изначального единства предмета с познающим субъектом.
Гуссерль призывает провести содержательный философскийанализ. При этом все те знания, которые получены в обход него, а это обыденное и специально-научное знание, он объявляетестественной установкой.В его понимании это такое знание, которое не должно приниматься как несомненное. Гуссерль призывает к философской бдительности. Суть ее состоит в отказе от суждений, которые получены не путем тщательной рефлексии, а взяты из естественной установки. Тщательная же рефлексия предполагает анализсобственного сознания, сменяющих друг другапсихических состояний. Гуссерль предлагает воздержаться от поспешных суждений (т.е. поспешных и несомненных выводов из естественной установки). И такое воздержание он называетэпохе. Суждения допустимо формулировать только после того, как идеи подвергнуты тщательной философской рефлексии. Если этого нет, то такое знание необходимо, как говорит Гуссерль, «заключить в скобки».
Анализ собственного сознания и сменяющих друг друга психических переживаний - такую цель ставит перед собой автор в предложенном им философском проекте. Гуссерль отмечает, что психический опыт субъекта начинается с переживаний. В этом опыте, с его точки зрения, дан сам предмет, а также его сущность. Психические переживания он называет феноменами. В философии Гуссерля феномены - это то, что является в сознании. Всякое психическое, согласно Гуссерлю, - феноменально. Это означает, что в психическом всегда что-либо является. Такое качество психического, которое отражает его постоянную наполненность, Гуссерль называетинтенциональностью. В этом понятии отражается направленность сознания человека на что-либо. Наше сознание - это поток переживаний и это всегда сознание о чем-либо, нет сознания ни о чем. Сознание всегда направлено на что-либо. В этом смысле оно всегда интенционально. Интенциональность у Гуссерля - сложное явление. Оно предполагает не только направленность нашего сознания на какой-либо предмет, но и работу самого сознания, рефлексию над потоком переживаний. В структуре интенциональности, таким образом, можно выделить две подструктуры:когитумикогитацию(как у Гуссерля) илиинтентумиинтенцию(как у Хайдеггера). Когитум (интентум) - это то, на что направлено сознание субъекта; а когитация (интенция) - это работа самого сознания. Обе эти подструктуры образуют неразрывное единство. Получается, что ставя перед собой цель постичь миркак он есть(также, впрочем, как и естествознание), феноменология исходит из неразрывной связи предмета и сознания и стремится в своих рассуждениях, с одной стороны, освободиться от субъективности (которая аккумулируется в естественной установке) и, с другой стороны, сохранить связь сознания и предмета. (Естествознание, особенно классическое, напротив, дистанцирует субъекта от объекта в своем стремлении постичь мир, как он есть).