Глава 11 целиком посвящена животным чистым и нечистым. Такое деление, отчасти, связано с историческими причинами.

Некоторые животные запрещались к употреблению в пищу по аналогии, так как были похожи на нечистых (отвергались все животные, имевшие сходство с змеею).

Святость требует особенного поведения верующих во всем. «Освящайтесь, будьте святы, яко Я свят2.

Женщине, которая родила, необходима очистительная молитва, так рождение детей означало уменьшение жизненных сил.

Праздник очищения (Лев. 16).

Закон о пище представлял лишь часть закона. Святость внедрялась ив повседневность.

Праздник очищения – непосредственным поводом его установления явился грех, допущенный Надавом и Авиудом. С этим днем соединялось очищение грехов и беззакония всего народа. Праздновался один раз в году, в 10-й день 7- го месяца (сентябрь – октябрь). Воздержание и строгий пост. Богослужение совершалось только самим первосвященником.

В жертву приносили двух козлов (за грех); овна (всесожжение) и тельца (за грех) – за первосвященника.

Одним из козлов являлся козел отпущения, на которого возлагались все грехи народа. Он отводился в пустыню. Все грехи уходят в пустыню (царство диавола).

Прообраз (Ев. 9, 11 – 12) страданий Спасителя, его Вознесения ходатайства за верующих перед Богом.

Постановления о праздниках (Лев. 23).

Еженедельный праздник – суббота (день покоя от земных дел, пребывание с Богом, участие в Божественных собраниях). Запрещалось что-либо делать (например, разжигать огонь, проходить определенное расстояние и т.д.). Однако, плавать по воде, дозволялось на большие расстояния. Нельзя было переносить вещи из дома в дом. В современные синагоги женщины не могут брать расчески, губную помаду …

В субботу дела благочестия в скинии не воспрещались. Дозволялась помощь животным (например, упавшему волу). Повседневные дела откладывались на будни.

Ежедневные жертвы приносились в субботу в двойном размере. Суббота связана с воспоминанием творения Богом мира и покоя Его в этот день. Этот день был днем отдыха не только для людей, но и для животных.

В духовно – таинственном смысле суббота была прообразом того истинного покоя, который уготован людям в Царстве Небесном.

Из годовых праздников первым по времени является Пасха (начинается с вечера 14 – го дня первого месяца – Нисана – март – апрель). Вечером в Пасху в каждой семье закалался и съедался пасхальный агнец.

В историческом смысле праздник Пасхи должен был напоминать евреям чудесное избавление их от рабства египетского.

В таинственно – прообразовательном смысле Пасха предуказывает избавление всего человечества от рабства греху через искупительную смерть Христа – Спасителя.

С Пасхой соединялся семидневный праздник опресноков, который начинался 15 нисана. Израильтянам запрещалось работать и есть что – либо, кроме опресноков – символ нравственной чистоты. Это продолжение празднования Пасхи сопровождалось жатвой ячменя. Первый сноп сожигался вместе с однолетним агнцем. До этого момента собранный урожай не употреблялся.

Таинственно – прообразовательный смысл заключается в необходимости жить во Христе (чистоте), не допускать духовного разложения.

15 и 21 нисана проводились торжественные собрания.

Через семь полных недель, после первого дня праздника опресноков (или в 50-й день после Пасхи) совершался праздник Пятидесятницы (позднейшее название, встречающееся в книге Товита; Мк. 12,22). В Пятикнижии Моисея этот праздник называется праздником седмин; еще ранее он назывался праздником жатвы (первых плодов) (Исх. 23, 16). Первоначально это был полностью земледельческий праздник, праздник благодарения Богу за урожай.

Когда израильтяне жили в Земле Обетованной, этот праздник напоминал о верности божественных обетов. Позже ему дается чисто религиозное значение – вспоминается дарование Синайского законодательства (по преданию, это событие последовало на 50-й день после исхода евреев из Египта). Приносились торжественные жертвоприношения, в скинии на жертвенник возлагались (но не сжигались) два хлеба.

Прообразовательное значение Пятидесятницы заключается в указании на Пятидесятницу новозаветную.

Следующим по времени был праздник Труб, попадавший на первый день седьмого месяца по священному календарю (месяц Тисри). По гражданскому календарю месяц Тисри считался месяцем первым.

Наступление каждого нового месяца (новолуние) возвещалось звуком труб. В праздник Труб народу напоминалось о необходимости собраться в собрании. В этот день возносились молитвы за новый год.

Таинственно – прообразовательное значение – новая жизнь и новая земля, начинающиеся трубным звуком.

Десятый день седьмого месяца – день очищения (Йом Киппур) – через 8 дней после праздника Труб. Это – день всеобщего раскаяния. Люди открывали свои грехи священникам, священники – первосвященнику. К первосвященнику подводили двух козлов; один из них – козел отпущения – отпускался далеко в пустыню (символически представляла ад).

С кровью жертвенного козла священник входил во Святое Святых, кропил кровью святилище и единственный раз в году произносил имя Бога – «Яhве». Йом Киппур – это единственный день в году, когда евреи постились. По толкованию Свсв. Отцов козел отпущения был прообразом Христа).

Праздник кущей начинался с 15 дня седьмого месяца и продолжался семь дней. Первоначально это был праздник собирания плодов в конце года. Помимо богослужения и покоя в этот день была традиция проводить праздник в кущах – палатках из ветвей деревьев (воспоминание о 40 – летнем странствовании по пустыне, когда Израиль жил лишь упованием на Бога).

В духовно – таинственном смысле праздник кущей указывал на вселение христиан в будущем веке в Царство Славы.

Постановления о субботнем годе и юбилее.

Каждый седьмой год назывался субботним. 7х7 – год юбилейный, пятидесятый. После этого года цикл повторялся вновь.

В субботние и юбилейные годы запрещалось работать на земле. Землю должно было оставлять в покое. Самопроизвольно выросшее могли собирать бедняки и животные. В этот год давался отдых земле. Исполнение этого постановления касалось Земли Обетованной. Беднякам – единоплеменникам прощались долги, рабы – евреи отпускались на волю. Перед народом читался весь Закон Моисеев. В том случае, если народ соблюдал постановление о субботних и юбилейных годах, перед юбилейным годом Господь давал двойном урожай.

Еврейское слово «юбилей» происходит от еврейского глагола «ювел» - разноситься, раздаваться.

Господь показывал каждым таким годом евреям свое благоволение. Каждый еврей возвращал себе утраченное почему – либо право на земельный участок. Юбилейный год – преграда против жадности, алчности, несправедливого обогащению.

В духовно – таинственном смысле субботний и юбилейный годы предуказывали дело всемирного искупления, когда прекратится рабство греху и человеку возвратится потерянное блаженство. Царство славы возгласится трубным гласом архангела.

Значение обрядовых постановлений.

Народ еврейский, как избранный из других народов, должен был распространить в Древнем мире свет истинной религии.

Такое назначение требовало от него особой чистоты и святости. Для достижения этого закон определял различные обрядовые предписания, правила. Все эти постановления выделяли евреев из среды других народов и внушали мысль о духовной чистоте, необходимости очищения. Закон был, как сказал Апостол Павел (Галл. 3, 24), «детоводителем ко Христу».

Обрядовые постановления имели воспитательное значение для народа израильского и должны были постепенно привести народ к осознанию своей немощи.

Все ветхозаветные жертвы имели прообразовательное значение; все праздники указывали на новозаветные праздники.

В книге Левит запрещаются различные суеверия; нарушители запрета подвергались смерти. На теле запрещалось делать какие – либо татуировки (символ идолопоклонства, так как тело принадлежит Богу) (Лев. 19, 21).

Книга Чисел.

Наименование книги на еврейском языке – по первому слову – «И сказал». Такое название связано с обилием в ней исчислений. Время и место написания – перед переходом Иордана, против Иерихона, т.е. в конце странствований евреев. Некоторые части книги писались постепенно.

Книга состоит из 36 глав и охватывает своим содержанием период около 39 лет. 40 условных лет можно разделить на: 1) от Египта до Синая (Исх 2) – 2 месяца; 2) у горы Синай – чуть больше года; 3) от Синая до степей Моавитских – 38 лет; 4) в степях Моавитских – около 10 месяцев.

Моисей по повелению Господню описал путешествие их со станом их.

Книга Чисел естественным образом следует за законодательством. Вначале говорится о подготовке перед выступлением. Книга может быть разделена на три части: 1) повествует о пребывании израильтян на Синае, об их исчислении, обязанностях левитов и назореев; 2) 11 – 21 главы – странствия от Синая к Кадесу и потом уже – к земле Моава (до границ Земли Обетованной); 3) 22 – 36 главы: события, происходившие в Заиорданье, на границе Земли Обетованной.

Цель написания книги – продолжение книги Исход, увековечивание в памяти людей чудес промысла Бога о народе во время странствования, назидание, урок потомкам не прогневлять Бога ропотом и неверием, а так же – записать законы гражданской и религиозной жизни Израиля.

Три основные темы:

1) Необходимость служения Господу; 2) Определенный порядок, который должен быть в народе Божием; 3) Серьезное предостережение Бога от заблуждений и неверия.

Исчисление народа израильского по коленам и отделение колена Левина для служения при скинии (Чис. 1).

Господь дает повеление исчислить колена израильтян, колена Левино исчисляется отдельно. Перепись включает в себя сведения о количестве израильтян в каждом колене. Речь идет только о тех, кто годен для ополчения (от 20 лет и выше). Таких оказалось 603550 человек. Эта перепись имела практическую цель – упорядочить народ, стала началом государственности. Левитов было 8580 человек.

Обет назорейства и слова священнического благословения (Чис. 6).

Слово «назорей» образовалось от евр. «назир» (в смысле – «отдельный», «особый», «обособленный», «посвященный Богу»). В отличие от ветхозаветного священства – левитства – назорейство не было наследственным, было доступно для всех. Назорейство принимали как по собственному желанию, так и по желанию родителей. Человек принимал на себя некоторые подвиги, брал на себя обязанности по борьбе с язычеством. Запрет вкушать хмельное (даже виноград), запрет стричь волосы (идея смирения). В язычестве прическам придавалось много внимания. Запрет прикасаться к мертвым, хотя бы это были и ближайшие родственники. Прикасаться к мертвым считалось в Ветхом Завете осквернением, так как смерть есть следствие греха. В случае даже случайного прикосновения к мертвым срок назорейства отсчитывался сначала.

Назорейство являлось формой ветхозаветной аскезы. Назореи вели брачную жизнь. В конце обета волосы остригались и сожигались пред Господом, приношение – все виды кровавых жертв.

В главе 6 говорится о священническом благословении (ст. 22 – 27).

Слова священнического благословения состоят из трех частей, в которых можно видеть прикровенное указание на Троицу, т.е. троичность лиц Божества.

«Да сохранит Тебя» - Отцу.

«Помилует …» - призывается второе лицо Святой Троицы – Сын Божий, как Искупитель и Судья.

«Да даст тебе мир …» - Святому Духу.

Путешествие.

Книга Чисел мало уделяет внимания истории и географии.

Порядок следования к Земле Обетованной (Чис. 9 – 10).

Последние годы 13 – го до Р. Хр.

Пасха в пустыне. Далее в книге Чисел нигде не говорится о праздновании Пасхи (это следует из книги Иисуса Навина). Движение евреев зависело от указаний столпа огненного (облачного). По повелению Господа евреи отправляются в путь, по повелению – останавливаются.

Звуками труб обозначается отправление евреев в путь. Общество – теократическое. Сам Бог устанавливает расположение станов.

В центре – скиния (место видимого пребывания Бога).

Во 2-й главе говорится, что каждое колено должно было располагаться определенным образом по отношению к скинии.

Впереди – колено Иудино.

Ковчег – прообраз икон. Моисей произносит слова молитвы перед тем как его поднимает и опускает.

Путь евреев к Земле Обетованной – символ пути человека к святости.

Ропот народа, избрание 70-ти старейшин.

Народ стал роптать вслух Господа и был за это наказан огнем. Стан поэтому был назван «Горение», «Запаление». Новый ропот возник из-за мяса, инициатором его выступили пришельцы («кто накормит нас мясом…»).

Удрученный ропотом Моисей даже просит себе у Господа смерти …. «Я один не могу нести всего народа сего». В ответ на эту молитву Господь повелел избрать 70 старейшин («И возьму от Духа, который на тебе и возложу на них»). Избрание 70 – ти старейшин вспоминается в паремиях на Пятидесятницу. Двое из старейшин не явились к скинии, однако Дух Святой на них сошел, так как они были достойны этого.

Прообразовательное значение – нисхождение на апостолов Св. Духа в день Пятидесятницы. Перепела. Неумеренность израильтян. Поражение их язвой. Место названо «Гробы похоти» .

12 глава. Возмущение Мариам и Аарона.

Против Моисея восстали самые родные, близкие ему люди – брат и сестра. Поводом послужила жена Моисея – эфиоплянка. Главная причина – чувство зависти к Моисею.

Мариам и Аарон говорят: «Одному ли Моисею говорил Господь? Не говорил ли Он и нам». Они хотят уравнять Моисея с собой, хотят, чтобы не было исключительности (прообраз протестантов, отрицающих иерархию). Моисей не был виноват в этом. Моисей не желал создавать из левитов иерократию, а для управления народом избирает старейшин.

Внезапно за Моисея вступается сам Господь. Он посылает наказание. Мариам покрывается проказой. Аарон взглянул на Мариам – и вот, она в проказе (знак отделения от стана). Аарон не был поражен, так как имел покаянное чувство; другое предположение- нежелание подвергнуть такому страшному наказанию «корень» священства.

Соглядатаи для обозрения земли Ханаанской (Чис. 13 – 14).

Их было послано 12 (по одному из каждого колена). Они прошли всю Землю Обетованную, от южных до северных колен. Вернулись через 40 дней. Принесли виноградную ветвь; ее несли двое. Они сообщили, что Земля Обетованная поистине богата; однако малодушно указали на ее сильных обитателей, укрепленные города, невозможность идти далее.

Только двое из 12 соглядатаев – Халев и Иисус Навин проявили благоразумие и мужество (Чис. 4, 7-9).

Общество было возмущено этими десятью. Народ сожалеет о своем исходе из Египта. Мятежники решают побить камнями начальников (Моисея и Аарона), Халева и Иисуса Навина, поставить себе начальников иных и возвратиться в Египет.

Явление Господа во славе в скинии; намерение погубить мятежный народ. Моисей исходатайствовал прощение народу – говоря Господу о ревности к Его славе. Господь пощадил евреев, но определил, что все поколение от 20 лет и выше (сознательное население) не войдет в Землю Обетованную, за исключением Иисуса Навина и Халева.

Остальные 10 соглядатаев были поражены Господом смертью немедленно. 40 дней соглядатаи были в Земле Обетованной (год – за день – пребывание в пустыне). Народ был недостоин войти в Землю Обетованную и осужден на 40 – летнее странствование в пустыне.

Духовный смысл: земля Обетованная – это Царство Небесное и все старое, ветхое, греховное в нас должно умереть и только тогда мы можем туда войти.

Когда Моисей передал евреям божественное определение, народ проявил очередное безрассудство и попытался силою войти в Землю Обетованную. Народ не хочет принять наказание Божие. Моисей пытается остановить их – «Не ходите…ибо нет среди вас Господа».

Израильтяне выступили … и были разбиты хананеями.

Возмущение Корея, Дафана, Авирона (Чис. 16).

Корей был потомком Левия, а Дафан и Авирон – потомками Рувима (самого старшего сына Иакова). И те и другие имели претензии на первородство. Восстали против Моисея и Аарона, к ним присоединились 250 мужей именитых. Эти люди считали себя обойденными и хотели добиться «справедливости» низложением тех, кого Господь поставил начальствующими в обществе. С одной стороны – это было возмущение левитов против своего первосвященника Аарона, с другой – возмущение рувимлян против установившейся политической власти. Они упрекали Моисея за то, что он узурпировал власть (аналогия с протестантами), хотя его поставил на это Господь. Моисей говорит, что завтра сам Господь укажет, кто достоин Корея и 250 мужей огнем, а (31, 35 и 16 главы), другие также были казнены. Назавтра все общество возмутилось против казни этих мужей. Моисея и Аарона обвинили в деспотизме. В ответ – новая казнь, 147000 человек поразил огонь. По молитве Аарона казнь прекратилась.

В связи с массовым выступлением требовалось знамение Божие, чтобы подтвердить власть первосвященников.

Прозябший жезл Аарона (глава 17).

Чтобы окончательно успокоить волнение народа, Моисей повелел каждому колену принести по жезлу. На жезле от колена Левина было написано имя Аарона. Наутро он расцвел. Позже прозябший жезл был положен в скинии для вразумления непокорных.

В духовно – таинственном смысле сухой, а потом прозябший жезл Аарона прообразовал рождение от Девы Марии Христа Спасителя.

Другое значение – вхождение язычников в Церковь Божию.

Третье значение – прообраз Христа.

Жертва рыжей телицы (глава 19).

Во время странствований народа по пустыне Бог дает специальный закон о жертве рыжей телицы.

Для очищения вследствие осквернений, происходящих от прикосновения к мертвому телу употреблялся пепел рыжей телицы, который растворялся в воде. Пепел символически указывал на возможность очищения от первородного греха. Рыжий цвет символизировал Адама, женский пол жертвенного животного указывал на прародительницу Еву.

В стихах 11 – 20 жертва рыжей телицы описывается как имеющая прообразовательное значение по отношению к Голгофской жертве. Пепел, который давал человеку плотскую чистоту, прообразовал кровь Христову, очищающую от греха (Ев. 9, 13 – 14).

Очистительная вода – очистительные воды Крещения.

Установление жертвы рыжей телицы было необходимо для успокоения народа после многочисленных смертей после возмущения.