Первая часть

--- 1 – 24 главы: содержит рассказ о призвании Иезекиился к пророческому служению и предсказания о падении и гибели Иерусалима. Бог, избирая Иезекииля глашатаем своей воли израильскому народу, предупреждает о строптивости этого народа, о том, что ему лучше было бы стать пророком у язычников.

Для испытания послушания пророка Бог предлагает ему съесть свернутый свиток, который оказывается сладким как мед и символически означает принятие в себя учения Божия, чтобы потом передать его народу.

Если кто не услышит увещеваний пророка, то он не отвечает за их гибель. Но если пророк не будет обличать беззаконие, то на него лягут наказания грешников.

Далее Бог показывает, что каждый отвечает за свои грехи, т.е. праведный сын не отвечает за своего отца.

Иеремия призывал народ не надеется на скорое освобождение из плена – но народ не верил ему. Тогда Бог и воздвиг пророка Иезекииля в среде пленников. Он говорил то же.

Когда в 591г. старейшины собрались у Иезекииля, чтобы услышать очередные пророчества, Бог указал пророку, чтобы тот наглядно показал как будет разорен Иерусалим.

Иезекииль рассказал, что он был введен в духе в Иерусалим, увидел у храма большого идола, которому молилось 70 человек, а 25 человек, обратившись к храму спиной, - молились Солнцу.

Иезекииль видел также Праведного Судью, который видя беззаконие, вынужден произвести Праведный Суд.

Главная ответственность за порабощение народа лежит на духовенстве, которое не занимается просвещением народа; вторая группа виновных – начальники народа, ответственные за гибель Иерусалима.

В конце концов, ответственен весь народ, отвергший Истинного Бога.

Вторая часть

Содержит предсказания сопредельным с Иудеей языческим народам, произнесенные большей частью во время осады Иерусалима вавилонянами.

Третья часть

Говорит о будущем израильского народа после освобождения из вавилонского плена.

После того как суд свершился, тон пророческих речей меняется. Иезекииль говорит уже о перспективах будущего (будущность народа обеспечивается духовным общением народа).

Бог показывает пророку живую картину духовного соединения. Поле, усеянное иссохшими костями (израильский народ после разрушения Иерусалима). По воле Божией костям дана плоть, мертвецы восстают (прообраз воскресения мертвых и новая духовная жизнь в Царстве Божием).

Из – под жертвенника храма вытекает новая река, которая ожитворяет.

Это пророческое видение показывает, что Откровение, данное Израилю должно распространяться по всему миру.

Пророчество о Мессии содержится во многих местах книги Иезекииля.

Четвертая часть

40 – 48 главы содержат пророчества о Новом Иерусалиме и заключает в себя описание символических видений Нового града и храма (имеет мессианское значение).

Пророк Даниил. Анания, Азария и Мисаил.

Пророк Даниил: имя его означает: «Бог мой судья» или судья Божий. Он происходит из знатной семьи.

После подчинения Иудеи Навуходоносору в 605г. был отведен вместе с царем Иоакимом и другими пленниками в Вавилон.

Даниил был избран в числе других знатных отроков для учебы при царском дворе (Дан. 1, 3-21).

Находясь при дворе языческого царя, Даниил (Валтасар), Анания (Седрах), Азария (Мисах) и Мисаил (Авденаго) не нарушали предписания закона о пище, за что получили способность постигать науки, а Даниил – истолковывать сны и грядущие события мировой истории.

Даниил в второй год царствования царя Навуходоносора, истолковал его сон (огромный и страшный истукан, у которого тело из золота, руки и грудь – серебряные, живот – медный, ноги – железные, ступни – глиняные. Царь видел во сне как от горы сам собой оторвался камень и ударил в ноги истукана и разбил их. Все части истукана превратились в прах, который разнесло ветром без остатка. Сам же камень превратился в гору, которая наполнила всю землю. Даниил указал, что великие мировые державы – явление преходящее.

Золото – Вавилон; серебряные руки и грудь – Персидское царство, основанное Киром и уступающее Вавилону в блеске и богатстве; медные живот и бедра – Греция (уступало в блеске, но превосходило в силе, как медь прочнее золота и серебра). Железные голени – римская империя (по сокрушающей силе подобна железу); стопы – государства после падения римской империи, которые характеризуются крепостью железа и хрупкостью глины, т.е. противоречием и разрозненностью).

Камень – духовное царство, которое воздвигнет Бог и которое вовек не разрушится.

Оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно (символизирует его основателя – Иисуса Христа).

Пораженный истолкованием Даниила, царь дал Даниилу должность главного царского советника.

Однажды царь воздвиг кумира (идола) и повелел кланяться только ему.

Однако Анания, Азария и Мисаил отказались от поклонения идолу и были чудесным образом избавлены из раскаленной пещи.

Песнь отроков в пещи – исповедание величия и могущества Бога.

Позже Даниил истолковал другой сон – о дереве, которое должно было быть срублено по повелению свыше (означает наказание за гордость и превозношение) – предрекает царю семилетнее унижение вследствие особой болезни, пока он не познает власти Божией, что и произошло впоследствии («тебе говорят, царь Навуходоносор: царство твое отошло от тебя! и отлучат тебя от людей, и будет обитание твое с полевыми зверями, травою будут кормить тебя, как вола, и семь времен пройдут над тобой, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим, и дает его, кому хочет»). И тотчас исполнился приговор. Навуходоносор впал в особого рода помешательство (ликантропия), когда человек избегает общества людей и воображает себя животным. Это страшное семилетнее испытание окончательно смирило Навуходоносора и по выздоровлении он издал указ «всем народам, племенам и языкам, живущим по всей земле», в котором, рассказав историю своего испытания, «славить, превозносить и величать Царя небесного, которого все дела истинны и праведны, и который силен смирить ходящих гордо». В таком убеждении и скончался Навуходоносор на 43-м году своего царствования, передав царство сыну своему Евилмеродаху (562 г. до Р.Х.).

Евилмеродах относился милостиво к иудейскому народу и освободил иудейского царя Иехонию от тюремного заключения, где он томился в течение 37 лет, и окружил его царскими почестями.

Ко времени последнего из вавилонских царей относится видение Даниилом 4-х монархий под образом 4-х зверей (Дан.,7) и 2-х монархий (Персидской и Греческой) под видом борющихся овна и козла.

Падение Вавилона. Положение иудеев при Кире. Манифест об освобождении пленников. Летосчисление.

Как только смерть отняла железную руку Навуходоносора от кормила возвеличенной им монархии, обострилась внутренняя и внешняя обстановка. Внешним завоевателем выступил Кир, основатель могущественной Персидской монархии. Он был сыном Камбиза, царя Елама, находившегося в соподчиненном отношении к Мидии с ее царем Астиагом. Кир прежде всего ниспроверг владычество мидийского царя, затем двинулся на восток (до Гималайских гор) и на запад.

В лице Кира на поприще всемирной истории выступило новое племя – арийское (Иафетово). Самое восшествие Кира на престол своего отца (в 558 г. до Р.Х.) совпадало с правлением Писистрата в Афинах, Креза в Лидии и Тарквиния Гордого в Риме – тех лиц, которые являются представителями совершенно нового западного мира, имевшего сменить собой мир старый, восточный.

Орел (бывший знаменем нового завоевателя), вызванный, по слову пророка Исаии «с востока, из дальней страны», победоносно пронесся на запад, до самых берегов Эгейского моря. Для довершения завоевательной деятельности необходимо было взять и Вавилон.

Кир двинулся на «столицу мира», и был тем именно камнем, который (по толкованию Даниилом сна Навуходоносора) должен был разбить здание Вавилонской монархии. Это и случилось при Валтасаре, правнуке Навуходоносора.

Во время осады персами Вавилона, Валтасар дал роскошный пир. Царь велел принести те золотые и серебряные сосуды, которые захвачены были в храме иерусалимском, и … «пили из них царь и вельможи его, жены его и наложницы его; пили вино и славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных», богохульственно противопоставляя их могущество Богу иудейскому. Вдруг на стене, при полном свете люстры, показалась рука человеческая и медленно стала писать какие – то слова по извести стенной штукатурки. Позвали мудрецов, но они не смогли прочитать надпись. Тогда был призван Даниил, который прочитал ее: «Мене, мене, текель, упарсин» - «Мене – исчислил Бог царство твое, и положил конец ему, текель – ты взвешен на весах и найден очень легким, упарсин – разделено царство твое и отдано мидянам и персам». Даниила одели в багряницу, возложили на его шею золотую цепь и провозгласили третьим властелином в царстве. В ту же ночь Вавилон был взят, Валтасар погиб, Вавилонская монархия пала.

Управление Вавилона Кир вверил Дарию Мидянину; Даниил был назначен одним из трех главных князей царства. Завистливые вельможи решили коварством погубить Даниила. Они склонили Дария издать повеление, чтобы в течение месяца поклонение со всеми молитвенными прошениями делалось только ему одному. Однако Даниил, «три раза в день преклонял колена и молился своему Богу, и славословил Его». Завистники сделали донос на Даниила Дарию. Пророк был брошен во львиный ров, но на другой день оказался невредимым и вынут был изо рва, а на место его были брошены сами злобные завистники и клеветники, которые тотчас же и были растерзаны львами. Дарий склонился к вере Даниила и издал новый указ, которым повелевал оказывать благоверие к его Богу, как живому и вечному, что конечно послужило не только к славе народа Божия, но и к спасению многих язычников.

Даниил также сподобился великого откровения, в котором седминами исчислялось самое время, остававшееся до искупления мира его Божественным Спасителем. Во время молитвы Даниилу явился архангел Гавриил и сказал ему: «семьдесят седьмин определено для народа твоего и святаго города твоего, чтобы открыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый Святых». В течение этих седьмин (70х7=490 лет) должно было состояться освобождение народа из плена, восстановление Иерусалима и храма и искупление мира «смертью Христа – Владыки». Предсказание это исполнилось в точности, так как от второго и окончательного указа о восстановлении Иерусалима (в 457 г.) до смерти Христа (в 33 г. по Р.Х.) протекло ровно четыреста девяносто лет.

Кир, узнав о всех необычайных знамениях и о том, что древнее пророчество давно предназначило его быть освободителем этого народа из плена вавилонского, решил в первый же год своего царствования освободить иудейский народ из плена и дозволить постройку храма в Иерусалиме , о чем и был издан соответствующий указ. Это было в 536 году, которым и закончилось семидесятилетие плена вавилонского. Великий пророк Даниил дожил до этого счастливого события и мирно скончался в этом же году, напутствуя себя словами: «иди к твоему концу и успокоишься, и восстанешь для получения жребия в конце дней». Издавая указ об освобождении иудейского народа, Кир в точности исполнил предсказание пророка Исаии, который за двести лет до его рождения назвал его по имени, как освободителя иудейского народа и восстановителя храма, разрушенного вавилонянами.

Вавилон, оставленный царями, постепенно падал и пустел, и наконец … стал «грудою развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмеянием, без жителей», как предсказал пророк Иеремия (51,37).

Семидесятилетие плена считается со времени первого взятия Иерусалима Навуходоносором, в четвертом году царствования Иоакима, когда он увел первую партию пленных. Это было в самый год воцарения Навуходоносора, за девятнадцать лет до разрушения Иерусалима и храма. Таким образом, плен продолжался в течение всего его царствования – 43 года, при его сыне Евилмеродахе – 2 года, при Нериглиссаре – 3,5 года, Лаборосоарходе – 9 месяцев, Набониде – 17 лет, при Валтасаре – 2 года, и в правление Дария Мидянина – 2 года. Сумма этих лет и составит 70 лет, с 605г. по 536г. до Р.Х.

Возвращение иудеев из плена. Создание второго храма. Деятельность Ездры и Неемии. Последние пророки.

На призыв царского указа об освобождении откликнулись все иудеи, которым была дорога и священна память об Иерусалиме. Их оказалось немного – всего 42 360 человек с 7 367 слугами и служанками. Это были большей частью люди бедные. Из высших классов – князь иудейский Зоровавель (начальник каравана переселенцев), первосвященник Иисус, девять старейшин. Караван вез с собой 5400 сосудов храма, некогда захваченных Навуходоносором и теперь возвращенных Киром.

В седьмой священный месяц Тисри все переселенцы собрались в Иерусалиме и там, возобновив жертвенник на груде развалин, отпраздновали праздник Кущей. Началось заготовление материалов для возобновления храма. Во второй месяц следующего года (535), в самое время основания скинии Моисеем, была произведена торжественная закладка нового храма. Однако самаряне, которые считали теперь Палестину своим владением, разными наветами перед персидским правительством, добились указа об остановке работ. Работы возобновились опять при Дарии Гистаспе, который подтвердил указ Кира, и народ, ободряемый пророками Аггеем и Захариею, еще с большим усердием принялся за труд, и здание было закончено в шестом году царствования Дария 9515г.), через 21 год после закладки его основания. Совершено было торжественное освящение нового храма. Кроме 700 жертв всесожжения было принесено 12 козлов в жертву за грех «за всего Израиля по числу колен». Восстановлены были по уставу Давида «чреды» священников и левитов для служения при храме, хотя для того, чтобы составить полное число этих чред, пришлось оказавшиеся налицо четыре чреды разделить каждую на шесть частей. Освящение закончено было торжественным совершением Пасхи.

Новая партия переселенцев, в числе полутора тысячи семейств направились на святую землю под предводительством Ездры, ученого священника из рода Аронова, пользовавшегося особым расположением царя Артаксеркса Лонгимана, указ которого от 457г. и служит началом для счисления седьмин Даниловых. Прибыв в Иерусалим, Ездра увещевал народ в незаконности и опасности браков с язычницами – многие порешили развестись со своими языческими женами.

Однако стены Иерусалима еще не были восстановлены. Неемия, занимавший высокое положение виночерпия при персидском царе, задумал помочь своему народу. Персидский царь благосклонно отнесся к просьбе Неемии, снабдил его царскими грамотами к областеначальникам для оказания ему всякого содействия и охранным отрядом всадников для безопасности в пути. Через 52 дня Иерусалим как бы воскрес из своих развалин. Это было в 444 году. Закончив главное дело, Неемия приступил к внутренним преобразованиям: облегчил участь бедного народа, страдавшего от угнетения и алчности богатых. С особым торжеством был отпразднован праздник Труб (в месяце Тисри): прочитаны заповеди Божии и закон Моисеев, сопровождаемые переводом и надлежащими толкованиями левитов, заключен новый завет с Богом. Приняв меры к заселению Иерусалима, Неемия возвратился к персидскому двору на свою прежнюю должность. Но слухи о новых нестроениях в Иерусалиме опять заставили его возвратиться в родную землю. Там он нашел, что заведовавший храмом первосвященник Елиашив допустил страшные беспорядки, дозволив даже одному из врагов народа – Товии аммонитянину поселиться на самом дворе храма и вступив в родство с другим врагом его Санаваллатом, - вследствие чего религиозно – нравственная жизнь народа пала, суббота не соблюдалась, десятины левитам не платились, по прежнему заключались браки с язычниками. Неемия выгнал Товию из отведенного ему жилища, выбросил все его домашние вещи, сделал выговор старейшинам за допущенные ими беспорядки, запретил торг в субботу, восстановил правильную выдачу десятины левитам и строгими мерами заставил иудеев исполнять закон о несмешении с идолопоклонниками.

Ко времени деятельности этих знаменитых мужей относится и деятельность последних пророков Аггея, Захарии и Малахии. Первые двое выступили с пророческим словом еще при Зоровавеле и ободряли народ не ослабевать в своем усердии о построении храма, предсказывая полный успех святому делу, хотя в то же самое время предвещая скорое наступление царства Мессии, когда сам народ за свое непослушание Ему будет отвергнут вновь и на его место явится и водворится в святом городе новый род, над которым воссияет слава Божия. Ряд ветхозаветных пророков закончил собой последний пророк Малахия. В лице его ветхозаветное пророчество сказало свое последнее слово. В проповеди его уже слышится предвестие о приближении «исполнения времен», и он призывает народ к покаянию, чтобы достойно встретить этот великий момент. Так как в его проповеди изобличаются те же самые настроения, с которыми боролся Неемия, то и деятельность их нужно считать современною. Во всяком случае, пророческая деятельность Малахии падает на конец 5-го столетия, и возможно, что Ездра, составивший в это время канон книг Ветхого завета, завершил его включением в него и книги «пророка Малахии», которою и заканчивается еврейский канон книг св. Писания.

В пророчестве Малахии уже возвещается о пришествии непосредственного предтечи давно обетованного Избавителя, и его пророчество составляет прямой переход от ветхого завета к новому.

Состояние иудеев под греческим владычеством. Время Маккавеев и подвиги их для церкви и государства. Иудеи под владычеством римлян. Царствование Ирода.

После Неемии власть над иудейским народом сосредоточивается в руках первосвященников, которые правили государством во главе старейшин, составивших народное собрание из 120 членов, так называемую «великую синагогу», из которых впоследствии образовалось особое верховное судилище – синедрион.

Произошел окончательный разрыв между иудеями и самарянами. Последние, под предводительством сына первосвященника Елиашива, Манассии, перешедшего на их сторону из-за нежелания развестись со своею языческою женою, воздвигли на горе Гаризим свой особый храм, который поддерживал в них враждебное соперничество с храмом Иерусалимским.

Но вот, согласно пророчеству Даниила, настал конец и Персидской монархии, и она должна была уступить место третьей монархии – Греческой. Первосвященник Иаддуй в полном своем облачении и в сопровождении священников и левитов вышел навстречу Александру Македонскому. Завоеватель милостиво принял его торжественную депутацию и рядом с первосвященником вступил в Иерусалим, вошел в храм и принес по указанию священника жертву, выслушав при этом и прочитанное ему пророчество о нем Даниила. Он предоставил иудеям свободу от податей в субботние годы и позволил им жить по собственным законам. Значительную часть иудеев Александр переселил в новооснованный им город Александрию, в Египте.

После смерти Александра (323г. до Р.Х.), всемирная монархия распалась на четыре царства. Палестина явилась яблоком раздора между Египтом и Сирией. В 320г. египетский царь Птолемей Лаг присоединил ее к Египту, под властью которого она и находилась более столетия. Еврейский язык все более позабывался иудеями и вытеснялся греческим. Вследствие этого для них стал необходим даже перевод Св. Писания на греческий язык, и этот перевод совершен был в царствование египетского царя Птолемея II Филадельфа. Царь вошел с этой целью в сношение с первосвященником Елеазаром, который и прислал ему как подлинник Св. Писания, так и переводчиков в числе 72 человек (по шести от каждого колена). Перевод был сделан ими успешно и по одобрении его особым собранием ученейших мужей вошел во всеобщее употребление. Он известен под названием перевода семидесяти толковников (или просто перевода 70-ти) и доселе употребляется в греческой церкви.

В 203г. до Р.Х. Иудея отошла под владычество сирийских царей, которые, встречая в иудеях сопротивление для своих замыслов о введении греческой религии и культуры в своем государстве, стали всячески угнетать их.

Царь Селевк Филопатр велел ограбить храм в пользу своей государственной казны, а преемник его Антиох IV Епифан (175 – 164) решил окончательно уничтожить религию Иеговы и на место ее водворить греческое язычество. На его сторону стал брат первосвященника Онии, Иисус. Он добился низложения своего брата и под греческим именем Иасон сам сделался первосвященником. После египетского похода, ограбления и осквернения храма, избиения противников нововведений, греческий культ был объявлен государственной религией, и все под страхом смерти должны были признавать ее. Доказательством признания ее служило вкушение свиного мяса; но нашлись такие ревнители отеческого закона и истинной религии, которые предпочитали умереть, чем «преступить отеческие законы» (девяностолетний старец Елеазар – книжник; вдова, мать семи сыновей, которые все также приняли мученичество за свою преданность вере, призывая праведный гнев Божий на лютого царя – мучителя).

Страшное гонение возбудило в народе отвращение к насильственно навязываемому эллинизму и укрепило преданность своей вере. Священник Маттафия, гонимый за свою преданность истинной религии, удалился со своими пятью сыновьями в город Модин. Когда царский чиновник прибыл в Модин для приведения царского указа в исполнение, то Маттафия убил первого, кто приблизился к языческому жертвеннику, а затем и самого чиновника и, сделав призыв всем ревнителям Иеговы следовать за собою, бежал со своими сыновьями в горы. Оттуда он начал делать набеги и истреблять языческие жертвенники. Сам Маттафия скоро умер, но завещал своему сыну Иуде продолжение его дела по освобождению страны от ига идолопоклонства. Предсмертное завещание престарелого отца одешевило Иуду, и он под именем Маккавея, т.е. «Молота на врагов», вместе со своими братьями геройски вступил в защиту религии. Он достиг заключения мира, которым и воспользовался для восстановления истинной религии со всеми ее богослужениями. Храм был вновь очищен и освящен, в воспоминание чего установлен был новый праздник «обновления» храма. Хотя Иуда Маккавей в возобновившейся войне погиб славной смертью героя, но его дело продолжалось другими его братьями Маккавеями.

После смерти Антиоха IV Епифана Маккавеи сделались независимыми правителями страны и были родоначальниками так называемого асмонейского рода князей (по имени родоначальника Маккавеев – Маттафии Асмонея).

Симон Маккавей, после славного управления народом, был коварно убит своим собственным зятем Птолемеем. Симону наследовал его второй сын Иоанн Гиркан, который, желая объединить под своею властью всю Палестину (Иудея на юге, Самария в средине, Галилея на севере и Перея за Иорданом) стал называть себя «князем всего Израиля».

При преемниках Иоанна Гиркана (Аристовуле и Александре Ианнее, и особенно его внуке Гиркане II) начались страшные беспорядки и смуты, которые послужили поводом для вмешательства римлян. Римский полководец Помпей двинулся на Иерусалим (64г. до Р.Х.), взял его штурмом, избил до десяти тысяч иудеев, осквернил храм внесением в него римских знамен и сам вошел даже во святое святых, хотя и не тронул священных сосудов. С этого времени Иудея, как вообще стала называться Палестина с ее четырьмя областями, сделалась подчиненной Риму и платила ему дань (с 63г. до Р.Х.). Власт номинально принадлежала некоторое время преемникам Иоанна Гиркана, но скоро перешла в руки хитрого идумеянина Антипатра, который и постарался при помощи римлян обеспечить ее за своим домом. Его сын Ирод действительно захватил власть над всею страною и подобострастной лестью перед римлянами добился титула «царя иудейского» (с 37г. до Р.Х.).

Ирод, так называемый великий, был основателем новой иудейской монархии, на время как бы обещавшей восстановление древнего могущества и славы. Ирод лишь позорил священный престол Давида. Свое восшествие на престол он ознаменовал принесением жертвы Юпитеру капитолийскому, ввел языческие увеселения в самых стенах святого города и окружил себя отрядом наемных телохранителей, подверг беспощадному избиению весь род Маккавеев и даже всех членов синедриона, которых он заподозрил в недостаточной преданности себе. Вся политика этого царя иудейского состояла в том, чтобы тешить свое самолюбие грандиозными постройками и подобострастно заискивать у римлян. Чтобы заглушить народный ропот, а вместе с тем и удовлетворить своей страсти к строительству, он в 18-й год своего царствования приступил к перестройке храма и в полтора года воздвиг новый великолепный храм, к которому впоследствии делались обширные пристройки, продолжавшиеся в течение нескольких десятилетий. Жертвами ярости и подозрительности Ирода пали даже его три собственных сына, любимая его жена Мариамна, тесть с тещей и шурин его, первосвященник Аристовул.

Девятый период Библейской истории обнимает собою около пяти с половиной столетий, считая с 536г., когда издан был указ Кира об освобождении иудеев из плена.

Хронология:

а) Продолжение персидского владычества до 331г. до Р.Х.;

б) Владычество греков в Азии 331 – 167гг.;

в) Независимость Иудеи под властью Асмонеев 167 – 63гг.;

г) Римское владычество вмечте с частным владычеством дома Иродова 63 – 1 гг.

1Сокращенно – ТАНАХ.