Тема 4. Двойственность материального и духовного в человеке

Бог особым образом создал человека – из праха земного (единство с материальным миром – употреблен глагол «аса»), вдохнув в него дыхание жизни (единство с духовным миром – глагол «бара»). До этого было животное с телом человека, пока Бог не вдохнул в него свой Дух.

В человеке существуют два уровня – физический и духовный. Таким образом, человек призван к тому, чтобы соединять в себе земное и небесное.

И в личности Иисуса Христа соединились две природы: божественная (Бог) и человеческая (совершенный человек).

В Иисусе Христе две природы соединены неслитно и нераздельно, неслиянно и неразлучно. Ни Бог не переходит в человека, ни человек в Бога.

Человек появился сравнительно недавно, после других видов животных. Библия, так же как и наука, говорит о создании тела из земли (материи). Библия говорит о том, что человек является посредником между миром земным и миром небесным.

Тема 5. Приведение животных. Сотворение женщины. Предназначение человека

Бог приводит всех живых существ к человеку, чтобы видеть, как он их назовет. Наречение имени – это признак власти. Кроме этого, Бог поступает по отношению к человеку как заботливый отец. Нарекая животных в соответствии с их природой, Адам совершенствует свой ум и полагает начало языку (речи).

Человеку дается благословение на разумное царствование над животными.

Однако, нарекая имена, человек не нашел существа подобного ему.

Разделение на мужской и женский пол происходит для того, чтобы человек удовлетворял свою потребность к любви. Бог замышляет создание «восполняющего» в бытии. Таким образом, слово «помощник», не означает какое – либо подчиненное существо.

Между мужчиной и женщиной нет различия ни по акту их сотворения, ни по их значимости.

Изъятия ребра у Адама во сне («тардема»). Термин «тардема» означает состояние осознанное, добровольное.

«Ребро» - на языке первоисточника буквально означает «половина». Таким образом, женщина есть половина Адама, и наоборот.

Тем самым утверждается моногамия (один муж и одна жена).

Сущность христианского брака – в сосуществовании, в сожитии, в любви, и через это, - в единении с самим Богом.

Литература: Троицкий. Философия христианского брака.

Замысел Бога в отношении человека раскрывается во «владычестве над землей», в греческом тексте значение – «предводительствовать», «начальствовать» (соотносимо со словами «в начале»; I гл. кн. Бытия); «возделывание Эдемского Сада» (II гл. кн. Бытия).

Человек должен был свой ум, чувства устремить к Богу, стать Богоподобным, устранить разделенность мира.

Владычество человека над миром должно было быть Божественным, без насилия, происходить так, как поступает любящий отец.

Человек призван к союзу с Богом, стать Богом по благодати (не по природе), человек был призван превзойти свой предел, стать безграничным и бессмертным.

В Эдемском саду человек должен был «возделывать землю», трудится, чтобы уподобиться Богу.

Рай – на еврейском букв. «ган», что означает (на белорусском есть такое слово «заганок») «некое обособленное место, сад, огород».

Греческий перевод – «парадосис» («прекрасный сад»).

На славянском языке слово «рай» созвучно слову «радость» (бел. – «вырай»). Рай – это некоторое место, в котором человеку радостно; это место, в котором человеку безопасно.

Английский, французский, немецкий языки – «параданайс» (сад).

Рай был в Эдеме, «на Востоке» (оригинал – на «Востоках»). Вульгата – «в начале»; рай (общение с Богом) изначален, «от сотворения мира».

Рай обозначен четырьмя реками – Тигр (Хиддекиль), Евфрат, Фисон, Гихон. Место нахождения рек Фисон и Гихон неизвестно. Таким образом, рай как – бы находился между небом и землей, жизнь человека должна происходить как в соответствии с земным, так и небесным.

Слово «нагар» (река) имеет и другое значение («распространять», «расщирять»). Таким образом, гармония с Богом должна быть распространяться.

То, что человек должен был трудиться в раю, подчеркивает его активное начало. Человек через труд должен был совершенствоваться, хранить «рай» (хранить себя от зла).

Союз или завет Бога с человеком являлся первобытной религией. Человеку дается одна – единственная заповедь: запрет вкушения плодов от древа познания добра и зла «под угрозой смерти» («умря умрешь»). Древо находилось «посреди рая», т.е. являлось средоточием человеческой жизни.

Древо познания добра и зла противопоставляется древу жизни: выбор между добром и злом. Библия под словом «познал» обозначает соединение познающего и познаваемого.

«Вкусить» на древнееврейском языке может означать «испытать что – либо на себе». Через вкушение запретного плода человек познал зло.

Эта заповедь запрещает допускать смешение добра и зла в душе человека, чтобы не исказился образ Божий, ибо в Боге зла нет; это запрет воспринимать в свою душу зло наравне с добром; не пускать зло в свою душу.

По словам Св. Григория Богослова «древо познания – это упражнение для свободы человека. Плод, сорванный не вовремя, доставил человеку не сладость, а горечь. Выполняя заповедь, человек должен был согласовывать свою волю с волей Бога, обожиться.