Глава 20. События в Кадесе.

Эти события имели место уже в начале 40 – го года по Исходе, когда народ был уже недалеко от границ Земли Обетованной.

Между событиями, описанными в 19 – й и 30 – й главах прошло 38 лет. В книге пророка Амоса говорится, что израильтяне совсем отступили от Синайского закона в это время. Они не совершали обрезаний. Отступление было всеобщим. Можно предположить, что такой перерыв в повествовании скрывает позор Богоотступничества еврейского народа.

Смерть Мариам – в начале 40 – го года странствований. Очередной ропот народа по случаю отсутствия воды. Господь повелел Моисею извести воду из скалы. Моисей и Аарон как бы с некоторым сомнением, недоверием, раздражением, сказали: «Послушайте, непокорные, разве нам извести воду из этой скалы…». Моисей и Аарон неточно исполнили повеление Господа (Моисей ударяет в скалу дважды, хотя было сказано только взять жезл в руки и повелеть воде изойти). За то, что вы не поверили Мне, не войдете в Землю Обетованную.

Молодое поколение израильтян вело себя так же, как раньше вели себя их отцы. В наказании Аарона и Моисея можно видеть и милость Божию, потому что Господь дает старцам – Моисею и Аарону покой, в котором они действительно нуждались по немощи человеческой природы.

Вскоре Аарон почил на горе Ор на границе царства Едомского. Первосвященническое звание перешло к его старшему сыну – Елеазару.

Глава 21. Наказание народа за ропот ядовитыми змеями и избавление от наказания медным змеем.

Это произошло, когда израильтяне совершали обходном маневр, так как едомляне их не пропустили через свою землю.

Израильтянам пришлось идти по узкому каменистому ущелью. Как только израильтяне начали испытывать неудобства, они возроптали на Моисея и на Бога. Поражение народа происходило через укуся змей. – «И умерло множество народа …». Народ раскаивается и просит Моиеся помолиться Господу. Господь повелел ему воздвигнуть посреди лагеря медного змея. Тот ужаленный, который взирал на медного змея с верой, тот получал исцеление (одно из загадочных мест Библии).

Змей был только внешним знаком той исцеляющей силы, которую Господь послал за раскаяние. Он служил напоминанием о первородном грехе и направлял к покаянию.

Как говорит Апостол Павел, евреи, роптавшие в пустыне, искушали Христа. Вознесение на древо изображения змея прообразовало Спасение через Искупителя, взявшего на себя все грехи мира и вознесенного на крест (Ин. 3, 14 – 15). Исцеляющей силой была вера: кто смотрел с верой – тот и получал исцеление. Так и мы, смотря на крест с верою, получаем исцеление. Позднее к змею израильтяне стали относится как к идолу, и он был уничтожен по приказу царя Езекии.

Пророчество Валаама (Чис. 22 – 24).

Поразив царей Сигона и Ога израильтяне расположились станом на равнинах Моавитских, образовав удобный плацдарм для вторжения в Ханаан. Царь моавитский Валак с тревогой смотрел на успехи израильтян. Он решает прибегнуть к волхвованию, напустить на пришельцев порчу. Валак приглашает Валаама для того, чтобы он проклял народ израильский.

Личность Валаама остается невыясненной. Одни толкователи считают его языческим волхвом, по другому мнению Валаам был почитателем Бога истинного, но потом уклонился в идолопоклонство.

Валаам был воздвигнут из языческой среды для прославления Господа, однако не оправдал такого избранничества.

Бог запрещает Валааму идти с посланцами Валака. Валаам отказывается идти с ними. Валак посылает новых послов с обещанием наполнить дом Валаама золотом. Вала, повторно обращается к Богу. Тот молчит, и Валаам, движимый корыстолюбием, отправляется в путь.

Бог говорит Валааму, чтобы он говорил только то, что Он повелит.

По дороге Ангел Господень преграждает дорогу Валааму. Ослица Валаама, несмотря на побои, не шла дальше, так как она видела Ангела. Ослица упрекает человеческим голосом Валаама. Валаам видит Ангела Господня и притворно сожалеет о своем корыстолюбивом поступке.

Когда Валаам приходит к Валаку, он вместо проклятия на высотах произносит семь пророчеств, изображающих судьбу народа еврейского и других связанных с ним народов.

Из всех этих пророчеств особенно важны слова из четвертого (созерцание мессианских, последних Дей) – «Вижу Его … Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сыновей Сифовых…». Это пророчество можно отнести только ко Христу.

Валааму не было суждено вернуться на свою родину, его постгла смерть от руки израильтян (Гл. 31).

25 глава говорит о впадении евреев в идолопоклонство. Начинается искушение ханаанскими местными культами.

Вторичное исчисление израильтян (Глава 26). Было произведено для того, чтобы узнать численность народа перед завоеванием Земли Обетованной. Порядок исчисления был прежним. Левитов считали отдельно. Среди исчисленных не оказалось представителей поколения, вышедшего из Египта, кроме Иисуса Навина и Халева. Численность – 601730.

Пустыня была горнилом, в котором выковывается единый израильский народ.

Странствование по пустыне напоминает земную жизнь христиан. Крещение – воды моря Чермного, христианин идет вместе со своими собратьями. Моисей представляет собой образ Христа (освободитель, вождь, законодатель, посредник между Богом и народом).

Последние дни Моисея.

Моисею было 120 лет. Перед смертью Моисей проводит перепись, по повелению Божию Моисей назначает своим преемником Иисуса Навина.

Книга Второзаконие.

Повторяет Синайское законодательство.

При завоевании Ханаанской земли все идолопоклонническое должно было быть предано уничтожению.

Моисей сочиняет вдохновенную песню, повелевает выучить ее израильтянам наизусть.

По повелению Божию Моисей поднимается на гору, где он и почил.

Моисей был представителем религии закона. Он сам пророчествует – «Пророка … воздвигнет тебе Господь …. Его слушайте».

Эпохи Иисуса Навина и судей (1200 – 1040 гг. о Р. Хр.).

Книга Иисуса Навина является исторической. Историческими книгами Ветхого Завета являются библейские книги, излагающие историю еврейского народа со времени вступления в Землю Обетованную по предводительством Иисуса Навина до Симона Маккавея (147 г. до Р. Хр.).

Таким образом, исторические книги Ветхого Завета охватывают период в 1100 лет.

Всего исторических книг 19 (12 канонических и 7 неканонических).

Канонические: Иисус Навин, Судей, Руфь, 1-4 Царств, 1-2 Паралипоменон 1 Ездры, Неемии, Есфирь.

Неканонические: 2-3 Ездры, Товита, Иудифи, 1-3 Маккавейские.

Книги Иисуса Навина и Судей охватывают ранний период; Царств и Паралипоменон – монархия – заканчивается вавилонским пленением; Ездры, Неемии, Есфири – после вавилонского плена, 1-3 Маккавейские – период борьбы за независимость.

Главная тема – отношение евреев (Израиля) с Богом. История имеет назидательный характер.

Исторические книги имели следующую цель – пробудить совесть народа. Книги дают нелицеприятную оценку к своим героям.

История имеет начало, конец и смысл.

Исторические книги ценны тем, что наглядно показывают, что не слепой случай, а Бог направляет судьбы наций.

Однако ветхозаветную историю следует понимать в свете Нового Завета.

Книга Иисуса Навина.

Борьба за Землю Обетованную. Для завоевания Ханаана нужна была еще большая вера, чем при исходе из Египта.

Проникнуть в страну, укрепиться и уцелеть в ней для кочевого народа было чудом.

Книга Иисуса Навина.

Иисус Навин – помощник Моисея. Книга содержит описание периода в 25 – 30 лет от смерти Моисея. Эта книга является как бы продолжением Второзакония.

Библия говорит, что эту книгу написал Иисус Навин (24, 26). Различные места в ней говорят о том, что писавший сам писал написанное. Последние 5 стихов были написаны первосвященником Елеазаром.

Первый 12 глав – переход через Иордан и завоевание Ханаана.

13 – 21 главы – раздел Ханаана между племенами израильскими.

22 – 24 главы – о жизни Иисуса Навина.

Главная тема – завоевание Земли Обетованной. Этим завоеванием Израиль обязан Богу.

Цель – не истребление хананеев, а отдание избранному народу в наследие земли, занятой язычниками.

Книга изображает завоевание Палестины в виду войны Господней. Исход решает не столько мужество воинов, сколько Божественная помощь.

Сама книга Иисуса Навина говорит о двух победоносных компаниях.

Духовный смысл – оставить назидание потомкам. Дар Божий (Землю Обетованную) можно получить только с помощью усилий. Это – прообраз Царствия Божия, которое берется силой (Мф. 11, 12). Царство Небесное силой берется, и употребляющий усилия восхищает его».

Иисус Навин был избран Богом в преемники Моисеем. В его задачу входило сплотить израильтян к моменту вступления в Ханаан. Доблестный военачальник, представитель подлинного Небесного Вождя. Когда израильтяне перешли Иордан, Иисусу Навину было 84 года. 26 лет он вел борьбу за Землю Обетованную.

Иисус Навин – прообраз Иисуса Христа.

Книга Второзаконие

В ней содержится краткое повторение Синайского законодательства.

Книга написана в последние месяцы жизни Моисея, в конце 40 – го года Исхода.

Стиль книги – проповеднический как у пророков Исаии и Иеремии. Это – духовное завещание Моисея.

Книга состоит из 34 глав. Ее можно условно разделить на две части – законодательную и пророческую. Запись о смерти Моисея в конце книги , по преданию сделана Иисусом Навином.

6-я глава: заповедь о любви к Богу как сущность нравственных требований ветхозаветного закона. Моисей решительно утверждает единобожие (Втор. 6,4). Позже это стало молитвой для израильтян, исповеданием ветхозаветной веры. Мы видим, что цель скитания по пустыне – испытание народа, его очищение, смирение и спасение.

16 глава: в ней говорится о лжепророках, которые способны творить чудеса с помощью демонских сил по попущению Господа. Бог попускает все это для испытания народа. В указанной главе также содержится закон о судьях и правителях. Требования к судьям – нелицемерие, непристрастие, бескорыстие.

17 глава: завет об устройстве верховной власти первосвященника (судебные функции). Не подчинившегося решению первосвященника ожидала смерть.

О царях: человек, избранный самим Богом («поставь царя, которого укажет Господь Бог»). Запрет – «только бы царь не умножал себе коней …» (против воинственности и роскоши), не умножал себе жен … серебра и золота… чтобы был список закона … и он имел всегда его перед глазами и читал его).