Глава 18: «Удел (клирос, жребий священников левитов – Господь.

Запрещение колдовства, магии, предсказание о Мессии.

Занятие колдовством и магией – мерзость перед Господом. Дается высочайшее обетование о Мессии (18, 14 – 15). Это пророчество относится к Спасителю.

Глава 21, 1-9. При неизвестности убийцы жители ближайшего от того места города приносили в жертву телицу (символизировала смерть неизвестного убийцы), умывали руки над головой телицы (для ознаменования непричастности к убийству). Вероятно, что и Пилат, зная об этом законе, сделал то же перед намеренным убийством Иисуса Христа.

Смысл обряда – внушить страх перед грехом убийства.

Закон о погребении казненных преступников (21, 22 – 23). Имеет отношение к искупительному подвигу Иисуса Христа. «Проклят всякий, повешенный на древе. Тело его не должно ночевать на древе, чтобы не осквернить землю». См. Галл. 3,12.

Глава 25. Закон ужичества (левирата).

Ужичество – близкое родство. Левер – деверь. Суть закона – на бездетной вдове обязан был жениться брат покойного. Рожденные дети носили имя умершего. Если близкий родственник отказывался от вдовы, то он подлежал осмеянию (Иуда – Фамарь). Закон ужичества отражал ожидание Мессии. Умерший бездетным умирал дважды.

Глава 28. Моисей пророчествует о благословении исполняющим закон и проклятии нарушающим его. Только при исполнении закона евреи могли быть оставлены богоизбранным народом.

Многие бедствия падут на народ в случае духовного падения: оцепенение сердца, рассеяние, покорение другим народам, предание в рабство.

Все эти обетования относятся и к Церкви Христовой – новому Израилю.

Глава 30: обещание помилования в случае раскаяния; на выбор предлагается жизнь или смерть; благословение и проклятие зависят от Тебя.

Глава 31. Призвание Иисуса Навина, повеление читать закон каждый год, обличительная песнь Моисея (глава 32).

Книгу Второзаконие Моисей отдал левитам для хранения в скинии.

Иисус Навин.

Отцы Церкви считают его прообразом Иисуса Христа – носил то же имя; вел народ к победе как и Иисус Христос (к победе над грехом); ходатай, заступник перед Богом; дал каждому колену удел; завоевание и распределение территории Земли Обетованной – прообраз распространения Церкви Христовой и победы над язычниками.

Переход через Иордан и падение Иерихона (главы 1 – 6).

«Итак, встань, переведи народ сей через Иордан… Только будь тверд и мужествен, как завещал тебе Моисей, раб мой…».

Первый крупный город на пути израильтян – Иерихон.

Соглядатаи … Блудница Раав (Рахава). Приход соглядатаев был замечен, но Раав спасла их.

Спасенные израильтяне отвечают добром на добро. Рахава знала о том, что Господь отдал Ханаан Израилю и уверовала в Господа. За эту живую и деятельную веру Господь оправдал ее. Раав и ее потомки – представители тех хананеев, которые приняли веру Израиля. Червленая нит.

Раав – одна из 4-х иноплеменниц, указанных в родословии Иисуса Христа.

История Раав показала, что хананеи, принявшие веру в Бога Израилева, вошли в состав народа Яhве. Это имеет важное значение и показывает, что исключительность еврейского народа носила временный характер.

Переход через Иордан (Ис. Нав. 3,4).

Первое чудо – переход посуху через Иордан – подобно чуду перехода через Чермное море. Впереди народа шли священники. Течение вод в Иордане остановилось.

Вступление в Землю Обетованную – прообраз вступления верных в Царство небесное. Залог у них – деятельная вера. Бог остановил течение Иордана подобно тому как ранее осушил Чермное море. Как ранее Он вел евреев огненным (облачным) столпом, так они ныне идут за ковчегом Завета.

Переход через Иордан – прообраз Крещения. Это великое чудо укрепило веру Израиля в том, что предстоящая война согласна с волей Божией. Кирилл Иерусалимский указывает на Иордан как символ, знак приготовления к новозаветным событиям.

Падение Иерихона (Ис. Нав. 5,6).

Перейдя Иордан Иисус Навин сделал массовое обрезание по повелению Божию. Обрезание во время странствования в пустыне не делалось. Символизирует возвращение к Богу.

Второй религиозный акт – совершение Пасхи – знак закрепления верности Завету.

Соответственно Пасхе Исхода, Пасха при Иордане, полагает конец эпохи манны. Народ питается уже плодами, дарованными Богом от Земли Обетованной. Манна перестала падать (Ис. Нав. 5,12).

Израильтяне стали готовиться ко взятию Иерихона.

Вблизи Иерихона Иисусу Навину является таинственный вождь Воинства Господня.

«Наш ты или неприятель наш?» - «Нет, Я вождь Воинства Господня». По мнению большинства Отцов Церкви – это был Архангел Михаил; некоторые экзегеты считают, что – Бог – Слово.

Архангел Михаил говорит от имени Бога, поэтому Иисус Навин воздает Ему божественное почитание. Это видение показывает, что Израилю содействует Бог, а Иерихон как город греха должен пасть не руками людей, а чудесным образом.

Архангел Михаил открывает способ завоевания Иерихона: народ должен шесть дней по разу обходить Иерихон под звуки труб священников, а в судьмой день – семь раз обойти город, а в конце – закричать разом.

Когда повеление Божие было исполнено, стены Иерихона рухнули. По повелению Божию город и все, что в нем находилось, подлежало заклятию (выражение суда и гнева Божия на язычников). Израильтяне выступали в качестве оружия гнева Божия и предали все заклятию, истребив мечом. Заклятию подлежали даже животные. Заклятие означает исключительное право Бога обладать всем и предотвращает соблазн наживы со стороны воинов. Заклятие – мера, предотвращающая опасность язычества.

Хананеев, которые населяли эти земли, можно было назвать цивилизованным народом. Однако, в религиозном отношении, они находились под влиянием Египта, и, особенно, - Финикии, приносили человеческие (даже детские) жертвы. На захваченной зеле Ханаан было найдено множество обгоревших детских трупов.

Падение Иерихона вдохновило израильтян на последующие завоевания.

Взятие Гая (Ис. Нав. 7-8).

Гай – следующий город, который стоял на пути израильтян. Туда также послали разведку, которая сообщила, что там нет таких мощных укреплений как в Иерихоне, и весь народ не нужен для его захвата.

К Гаю отправилось 3000 израильтян. Туземцы нанесли израильтянам поражение.

По молитве Иисуса Навина Богом было открыто, что виною поражения явился ослушник, который при взятии Иерихона взял заклятое. Ослушавшись повеления Божия, он осквернил весь израильский народ (такая же взаимосвязь между поступками членов Церкви и Ею самой).

Был брошен жребий, который указал на Ахана (колено Иудино). Преступник сразу же сознался в том, что он спрятал заклятое под своим шатром. Ахана побили камнями, его имущество сожгли. Хотя Ахан и принадлежал к народу Божию, но он отторгается от него – «Не тот иудей, кто таков по наружности, но по внутренности таков (Рим. 2, 28 – 29).

На Гай идет все израильское войско. Иисус Навин предпринимает военную хитрость (засада). Вышедшие из засады израильтяне захватили город, который был также как и Иерихон, предан заклятию.

Иисус Навин провозгласил Ветхий Закон с горы Гевал; и написал все слова Моисеевы на камне.

Хитрость жителей Гаваона (Ис. Нав. 9).

Падение Иерихона и Гая вселило ужас в жителей Палестины, которые стали объединяться. Жители Гаваона поступают иначе и идут на хитрость – послали в лагерь израильтян своих представителей, которые сказали, что пришли из весьма дальней земли. Эти представители предложили заключить союз. Союз заключили без соизволения Господа. Обман раскрылся через три дня. Иисус Навин не посмел нарушить договор, но повелел, чтобы гаваонитяне обеспечивали израильтян дровами и водой. Через несколько веков, при возвращении из вавилонского плена, потомков гаваонитян было больше чем левитов (истина предназначена для всех; через веру люди всех народов могут стать частью народа Божия).

Битва за Гаваон (Ис. Нав. 10).

Иерусалимскому царю не понравилось, что жители Гаваона не оказали сопротивления израильтянам. Он заключает союз с 4-мя другими хананейскими царями и, возглавив объединенное войско, решает наказать гаваонитян. Гаваонитяне обращаются за помощью к своим новым союзникам.

Израильтяне разбили хананеев и преследовали их до сумерек. Иисус Навин: «Стой солнце над Гаваоном и луна над долиной Аилонскою». Солнце стало, день продолжался вдвое больше обычного. Это позволило израильтянам уничтожить всех противников. Битва при Гаваоне, скорее всего, описана языком героического эпоса. Иисус Навин присоединил к завоеванным землям новые пять городов. Но вскоре асорский царь подчинил себе северные колена при Деворе и Вараке.

Разделение Земли Обетованной (Ис. Нав. 13 – 21).

Покорение всего Ханаана длилось 7 лет, в кровавых войнах погиб 31 ханаанский царь. Картина раздела Земли Обетованной условно – схематична. На деле значительная часть Палестины и после смерти Иисуса Навина оставалась во власти хананеев. Указанный раздел скорее означал раздел сфер влияния, чем отражение реальной ситуации. Сама жеребьевка понадобилась из-за наметившегося соперничества колен.

Рувим, Гад, половина колена Манассии, пытались создать свой независимый религиозный центр., но, из-за всеобщего осуждения, отказались от этого намерения.

Земля Обетованная оказалась разделенной на 12 округов. При разделении колено Иудово было поставлено на 1-м месте (знак того, что именно это колено будет являться носителем иудейских традиций).

На территории колена Ефремова находился город Силом. В него Иисус Навин переносит Ковчег Завета. Таким образом, Силом стал первой столицей Израиля. Левитам выделили во владение 40 городов, где они выполняли религиозные обязанности. Шесть городов убежища.

Таким образом Господь отдал Израилю всю землю, которую обещал дать. Все обетования Божии исполнились.

Однако дальнейшее повествование таких книг как книга Судей свидетельствует, что такое идеальное состояние еще не наступило. Это наводит на мысль, что в земной жизни идеальное состояние невозможно. Земля Обетованная – это прообраз той иной земли, которая обетована кротким и на которой будет царить всеобщий мир.

Завещание Иисуса Навина (Ис. Нав. 23-24).

Иисус Навин еще долгие годы руководил племенами Израиля. Его авторитет и единый храм в Силоме, играли большую роль в сплочении всего Израиля.

Иисуса Навина беспокоила мысль о преемстве власти. Залогом единства и мощи государства Иисус Навин видел в хранении истинной религии, беззаветном служении Богу Авраама, Исаака и Иакова.

Перед смертью Иисус Навин настаивает, чтобы на всеобщем собрании народа, был сделан выбор между истинным Богом и языческими богами.

В Сихеме народ поклялся в верности Яhве. Со временем Сихем стал центром формирования северо – израильской традиции.

Иисус Навин установил камень – свидетель («Чтобы вы не солгали пред Господом Богом вашим») (Ис. Нав. 24, 27).

Сказание о походах Иисуса Навина заканчивается словами: «И успокоилась земля от войны».

Иисус Навин умер, прожив 110 лет. Его похоронили на горе Ефремовой. В гробнице были положены каменные ножи обрезания (перед переходом через Иордан). Иисус Навин не оставил преемника (мысль о том, что истинным руководителем Израиля должен быть Яhве).

Однако такая теократия оказалась непосильной для народа. Об этом говорится в книге Судей.

Иисус Навин предупреждает о наказании за отступление от Бога Истинного.

Книга Судей.

Эпоха книги Судей начинается с того момента, когда израильтяне обживаются в Земле Обетованной (1112 – 1025 гг. до Р. Хр.).

Народ живет в окружении языческих племен. Господь испытывает народ. Единственной объединяющей ценностью явился Ковчег Завета, находящийся в Силоме.

Чтобы жить по Ветхому Завету, необходима была высокая нравственность народа. Однако, принцип теократического правления, оказался непосильным для еврейского народа. Постепенно израильтяне начинают заимствовать хананейскую культуру. Тогда Бог попускает порабощать и угнетать евреев. Истомленные гнетом врагов, израильтяне клялись и обращались к Богу. Тогда Господь посылал избранников в лице Судей, которые избавляли землю от угнетения.

В древнееврейском языке слово «судить» означало «управлять», «приводить в порядок».

В этот исторический период Судьи были вождями, руководителями, правителями и защитниками израильского народа от врагов. В первую очередь, они были избавителями (спасителями), призванными Богом руководить народом во время упадка и угнетения.

Деятельность судей была направлена на обличение грехов народа. Они свидетельствовали, что Израиль может получить помощь только от Бога, если будут хранит верность Ему.

Соответственно, вся эпоха судей – это история постоянных заблуждения, беззаконий и идолопоклонства, когда пороки берут верх над добродетелями, и истинная религия заменяется язычеством. Суеверные отступления от Завета лишает народ Божественного покровительства и влечет за собой бедствия.

Самые последние слова книги Судей: «В те дни не было царя у Израиля и каждый делал то, что казалось ему справедливым», повторяются несколько раз.

Гедеон (Суд. 6, 1 – 8,35).

В книге Судей ярко подчеркивается факт, что за отступление от Закона Божия следует порабощение, а за покаянием – избавление. При этом помощь Божия приходит чудесным образом. Количество воинов, оружия и другие военные преимущества, не имеют значения для исхода событий. Деятельность судьи Гедеона это ярко иллюстрирует.

7- летнее господство над Израилем мадианитян. Гедеон получает Божественное призвание к спасению народа.

В тот момент, когда Гедеон собирался бежать от захватчиков в горы, к нему является Ангел Господень. Гедеон начинает свою деятельность с разрушения жертвенника языческого бога Ваала в своем городе. Это вызвало негодование со стороны жителей города, они требуют смерти Гедеона. От смерти Гедеона спасла находчивость его отца – Иоаса – «… Если Ваал бог, то пусть он сам вступится за себя».

Собрав войско, Гедеон просит подтверждения своего призвания и получает два чудесных знамения.

«Пусть появится роса на шерсти при отсутствии ее на земле». Наутро он видит это.

Второй раз – наоборот: отсутствие росы на шерсти и обилие ее кругом.

Христианская Церковь понимает это чудо следующим образом:

1) Руно – прообраз народа иудейского; сухая земля – язычники. Роса – оживляющая благодать Божия;

2) Руно – прообраз Девы Марии; роса – прообраз Христа. Сухая земля – прообраз всего языческого мира. Таким образом, это чудо прообразовательно говорит о воплощении сына Божия.

После знамения Гедеон получает указание об особом избрании воинов на битву.

Гедеон переживал, что его войско малочисленно. Несмотря на это, Господь повелевает его уменьшить – осталось только 1000 воинов (Суд. 7, 3-25).

Посредством особого избрания на реке из 1000 отобрано 300, которые надеялись не на себя, а на Бога.

Проникнув ночью во вражеский лагерь, израильтяне поразили неприятеля. После этого у народа возникла мысль воцарить Гедеона с правом передачи власти по наследству. Гедеон отказывается – «Бог да владеет вами».

Первая неудачная попытка установления царской власти. Авимелех (глава 9).

После смерти Гедеона его сын от наложницы Авимелех обратился к жителям Сихема с целью уничтожить всех остальных сыновей Гедеона. Все они были уничтожены, кроме младшего – Иофама. Авимелех стал царем. Иофам поднялся на гору и произнес речь против Авимелеха. Авимелех правил три года. В его царствование произошла гражданская война. Во время осады одного из городов, женщина сбросила на Авимелеха жернов, и он умер.

Судья Иеффай (главы 11,12).

В течение 18 лет еврейский народ находился под властью Авимелеха. Судья Иеффай был сыном блудницы. Сводные братья выгнали его из дома («Ты не наследник после отца, ты сын другой женщины»). Иеффай стал предводителем праздных людей, они выходили на дорогу. Иеффай приобрел славу тем, что нападал на аммонитян.

Братья пришли к Иеффаю, но он обрался с ним с укором. После уговоров Иеффай дал согласие возглавить борьбу с аммонитянами, но с условием пожизненного царствования. Перед битвой Иеффай дал обет Богу, что в случае победы принесет в жертву всесожжения то, что первым выйдет навстречу ему из ворот его дома. Первой вышла его дочь. Иеффай разорвал свою одежду и рассказал дочери о случившемся. Она ушла в горы оплакивать свое девичество, вернулась и была принесена в жертву.

Этот поступок говорит о вере, однако ограниченность поступка в том, что не следовало давать такого обета, а если дал, следовало отказаться и не исполнять его.

Во время правления Иеффая произошел междоусобный конфликт. Иеффай правил всего 6 лет.

Книга Судей заканчивается словами: « В те дни не было царя у Израиля и каждый делал то, что считал справедливым». Эти слова говорят об ожидании царя.

Книга Судей дает реалистичный обзор событий. Бедствия заставляют объединиться под властью единого царя.

Аллегорическое толкование книги Судей – прообраз земной жизни Церкви, которая живет ожиданием вечного Царства. Книга учит сохранять не смотря ни на что силу духа.

Книга Судей – это книга конфликтов, которая обращена ко всему народу.

Книга Руфь.

Является введением в историю царя Давида.

Автор ее – возможно пророк Самуил.

Книга рассказывает о том, что Елимелех из Вифлеема из – за голода решил переселиться в поля Моавитские. Захотел большего, а остался ни с чем. Вскоре Елимелех умирает. Сыновья женились на моавитянках. Пржив в браке 10 лет, сыновья также умирают. Ноеми (жена Елимелеха) уговаривает невесток остаться на своей земле и верить своим богам.Одна из невесток (Руфь( не захотела остаться и отправилась вместе со свекровью в Вифлеем. Руфь жила со свекровью, не имея средств на двоих: на колосья, которые она подбирала на краю поля, Руфь питалась сама и кормила свекровь. Вооз (родственник Елимелеха) увидел на своем поле Руфь. Свекровь решила на основе закона левиратства отдать Руфь за Воза. Ближайший родственник отказался от Руфи. И Вооз женился на ней.

От Руфи родился Иессей, который стал отцом Давида. Сама Руфь упоминается в родословии Спасителя (т.е. Моавитяне входят в родословную Иисуса Христа). По мнению Свсв. ОтцовРуфь является прообразом обращения язычников ко Христу. Истина открыта всем народам.

Период царей. Основание монархии. Пророк Самуил – последний судья.

Первая и Вторая книги Царств являются продолжением книги Судей. В них описываются события 9 – нач. 10 веков до Р. Хр.

Гибель династии священника Илия, правление Самуила, правление Саула и жизнь Давида до последних дней его царствования.

Первая и вторая книги Царств ставят успехи Израиля в зависимость от его верности Завету.

Книги Царств показывают, что Царство Божие не от мира сего.

Первая книга Царств: 1) Правление Самуила (1-7); 2) Царствование Саула (8 – 31).

Вторая книга Царств: 1) Воцарение Давида (1-4); 2) Давид – царь всего Израиля (5-10); 3) Грех Давида (11-12); 4) Бедствия дома Давида (13 – 20); Последние года Давида (21 – 24).

Правление Самуила.

Самуил был одновременно судьей и пророком. Он как бы связывал эпоху судей с эпохой ранней монархии.

В этот момент к господству в Ханаане стремились филистимляне. Они закрепились на юге Ханаана, на побережье Средиземного моря и назвали эту землю Палестина – союз пяти городов. В 12-м веке до Р. Хр. филистимляне начали приникать в глубь страны. Этот народ уже владел секретом выплавки железа и имел поэтому преимущество перед хананеями и израильтянами, у которых было только бронзовое оружие. Филистимляне изгнали из своих земель колено Даново. В середине 11 в. до Р. Хр. над Израилем нависла угроза полного порабощения.

Призвание Самуила.

Центр страны – Силом. В нем, в скинии хранился Ковчег Завета. Илий – первосвященник и судья. Сыновья Илия отличались крайним нечестием, приобрели репутацию алчных и распущенных людей («Не знали ни долга пред Господом, ни пред народом»).

Вождем становится Самуил, сын знатного ефремлянина. Самуил был рожден по молитве благочестивой Анной, долго остававшейся бесплодной. Его рождение Анна восприняла как милость Божию всему еврейскому народу. Песнь Анны стала прообразом песни Пресв. Богородицы.

Родители отдают отрока Самуила первосвященнику Илию на служение при скинии в Силоме. «Слово Господне редко было в те дни, видения были нечасты».

В ночном видении Самуил призывается Господом для служения. Господь выносит приговор дому Илиеву. Впоследствии с сыновья самого Самуила оказываются недостойными возглавить Израиль (недостаток наследственной формы власти).

Вскоре весь Израиль узнал о том, что Самуил избран Господом. Нравственные качества Самуила возбуждают у народа ревность любовь к Богу; народ стал тянуться к храму.

Филистимляне заметили то, что народ объединяется, и напали на Израиль. Нападение было достаточно неожиданно и в первой битве погибли 4000 израильтян. На следующее сражение израильтяне решили взять с собой Ковчег Завета, надеясь на дарование через него победы.

Слух об этом пугает филистимлян. Присутствие Ковчега Завета вдохновляет израильтян, однако его несли недостойные сыновья Илиевы.

Побеждают филистимляне. Сыновья Илия погибают в битве и Ковчег попадает в руки врага. В этом сражении погибло 30000 израильтян.

Библия опровергает суеверно – магическое представление о святыне, показывая, что сама по себе реликвия не может служить гарантией успеха.

Илий, получив известие о поражении израильтян, смерти сыновей и пленении Ковчега, скончался.

Однако, вскоре филистимляне вынуждены были возвратить Ковчег Завета израильтянам, так как из-за нахождения его в филистимских городах на страну обрушились различные бедствия.

Самуил как вождь и судья.

После гибели Илия Самуил был поставлен судьей Израиля. Возглавив народ, Самуил всецело посвящает себя делу подъема религиозного духа в Израиле. Он требовал, чтобы люди удалили от себя языческие божества и вернулись к почитанию Единого Бога.

Самуил вдохновляет народ на восстание против филистимского ига. В народе началось религиозно – нравственное возрождение. Его успех объясняется тем, что весь народ обратился к Богу. В Гаваоне состоялся обряд всеобщего покаяния. Филистимляне решают подавить восстание в зародыше. Однако израильтяне поразили филистимлян.

Установление царской власти.

Когда Самуил состарился, народ выразил недовольство уже его сыновьями, которые уклонились в корысть, брали подарки и судили превратно.

Народ потребовал, чтобы пророк помазал царя, который будет править как у других народов. Это не понравилось Самуилу, он увидел в этой просьбе угрозу теократии и обратился с молитвой к Богу. Господь отвечает : «Они отвергли не тебя, но Меня, чтобы Я не царствовал над ними».

Самуил объявляет народу права царя, предостерегая тем самым от возможных последствий установления царской власти. Царь будет судить, но наложит на народ тяжкое бремя поборов…. Однако народ настоял на своем … «Пусть мы будем, как и другие народы».

Уступая требованию народа, Самуил оказывается готовым помазать царя. Самуил был последним судьей израильским (правил 40 лет).

Желание иметь царя было вызвано неспособностью израильского народа к самоуправлению в соответствии с возвышенными началами теократии, которые изложены в законодательстве Моисея.

Двойственное отношение к царской власти: с одной стороны – она политически необходима ввиду борьбы с внешними врагами; с другой – идеалом остается свободный союз колен, построенный на теократии, т.е. на подчинении всех воле Божией, выражаемой через пророков.

Саул – первый царь Израиля (1030 – 1010 годы).

После того как израильтяне пожелали иметь царя, Бог указал Самуилу на Саула – из колена Вениаминова. Самуил тайно помазал его, на Саула сошел Дух Божий – он начал пророчествовать («Неужели и Саул во пророках»).

Чтобы всенародно утвердить избрание царя, Самуил созывает собрание в Массифе, где был брошен жребий, который указал на Саула. Народ, увидев величественного Саула, воскликнул – да живет царь.

Саул был воплощением всего израильского народа; его ум, сердце, должны были развиваться и совершенствоваться в послушании воли Божией.

Помазание дало силу Саулу стать вождем народа. Своей дальнейшей деятельностью Саул должен был оправдать свое избрание, подобно тому как израильский народ мог стать истинно избранным только через послушание заповедям Божиим.

После избрания Саул удаляется в Раму.

Вскоре Саул оправдывает доверие народа победой над амаликитянами. Несмотря на то, что не все израильтяне выказали Саулу свое доверие, он не мстил своим недоброжелателям и запретил это делать народу.

Саул созывает общенародное собрание в Галгале, где его избрание было подтверждено. Самуил остается духовным вождем Израиля, передав политическую власть Саулу. Самуил говорит: «Не отступайте от Господа… если отступите, то погибните».

Филистимляне решают разрушить только что возникшее царство.

Саул собрал войско, был готов выступить против неприятеля. Однако войско, видя огромную армию филистимлян, и, не надеясь на успех, стало разбегаться. Чтобы ободрить войско, к нему должен был прибыть Самуил, для принесения жертвоприношения перед битвой. Однако Самуил задерживался. Тогда Саул решает обойтись без Самуила и самовольно принимает на себя священные обязанности, совершается жертвоприношение, не дожидаясь пророка, показывая этим, что он больше надеется на силу своего войско, чем помощь свыше.

Этот поступок показал, что дальнейшая деятельность Саула пойдет вопреки воле Божией, так как, преследуя политические интересы, он готов пренебрегать религиозными.

Едва совершил Саул жертвоприношение, пришел Самуил, и предостерег, что свои самочинными действиями Саул поколебал устои своего царства: «Теперь не устоять царствованию твоему… Господь изберет Себе мужа по сердцу Своему».

Саул все – таки одержал в этот раз победу. Однако она не имела решающего значения.

Более того, в битве с амаликитянами Саул, вопреки правилу о заклятии, уничтожил худшее, а не лучшее из добычи.

Явившись к Саулу, пророк Самуил укоряет его за непослушание и корысть. Саул оправдывается тем, что взял лучших животных из добычи для жертвоприношения. Самуил: «Послушание лучше жертвы … Непокорность есть такой же грех как волшебство и идолопоклонничество… За то, что ты отверг волю Господа, Он отверг Тебя… Ныне отнято у тебя царство».

После этого разрыва Самуил уже до самой своей смерти не встречался с Саулом. Это указывает на опасную тенденцию монархов сосредоточивать в своих руках и кесарево и Божие.

Жизнь Саула распадается на два периода: 1) Лучшие качества – смирение и послушание воле Божией, за которыми следуют успех и победы. Саул первоначально выступает как вождь. Дух Божий вливает в него силы. 2) Во 2-м периоде – худшие качества – самонадеянность, высокомерие, непослушание, за которыми последовали тоска, суеверия, поражение, отчаяние и самоубийство.

После смерти Самуила возобновились военные действия с филистимлянами. Саул обращается к Господу, однако ни урим, ни тумим, не помогли. Тогда Саул обращается к волшебнице, так как он опасался того, что его очаруют. Саул переодевается, чтобы не испугать волшебницу и просит вызвать дух Самуила.

В образе Самула явился: 1) Дьявол (Свт. Димитрий Ростовский); б) Самуил, который пророчествовал и после смерти и предсказал Саулу его смерть (явилась душа Самуила по особому соизволению Господа – сама волшебница была поражена, когда увидела, кто явился); в) душа пророка, которая находилась в «шеоле» под властью дьявола – явление по попущению Господа).

На следующий день израильтяне были разбиты, погибли трое сыновей Саула, Саул покончил жизнь самоубийством.

История царя Давида (1010 – 970).

Столицей Израиля около 100 года становится Иерусалим.

В Еванеглии Иисус Христос называется Сыном Давидовым. Держава Давида – земной прообраз царства Божия. Однако Давид не воплотил образ Мессии. Ему присущи многие человеческие отрицательные качества.

Помазание Давида.

Самуил помазал Давида, младшего сына Иессея. Самуил скрыл сам факт помазания Давида, чтобы Саул не уничтожил своего соперника.

Дух Божий почивал на главе Давида, на главе Саула почивал дух злой.

Давид с помощью своей искусной игры на псалтири успокаивал царя Саула. Давида назначают оруженосцем.

Давид и Голиаф.

Три старших сына Иессея ушли на войну с филистимлянами. Давид решил навестить своих братьев.

Голиаф вызывает на поединок воина – израильтянина. Давид вызывается сразиться с исполином. Саул предлагает Давиду свои доспехи. Они тяжелы для Давида. Давид выходит против Голиафа с пращой и камнями. Он выходит во имя Господа (в отличие от Голиафа). Давид бросает камень в голову Голиафа и отрубает ее его же мечем. Филистимляне бегут, Саул назначает Давида командиром отряда.

В главах 18 – 27 описываются взаимоотношения Саула и Давида. При встрече победителей женщины пели: «Саул победил тысячи, а Давид – десятки тысяч». Саул преисполнился зависти и решил погубить Давида.

Саул обещает отдать Давиду в жены свою дочь, однако выдает ее замуж за другого человека – богатого израильтянина. Однако у Давида и другой дочери Саула – Мелхолы, возникает взаимная привязанность. Саул, после того как Давид выполнил его условие об убийстве 100 филистимлян, был вынужден отдать ее за него.

Саул дает приказание своему сыну – Ионафану, убить Давида. Давид бежит и скрывается от Саула, собирает вооруженных людей под своим началом.

Несколько раз Давид проявляет великодушие, и, имея возможность расправиться со своим неприятелем (Саулом), не делает этого.

Впоследствии, узнав о гибели Саула, Давид сильно скорбел об этом.

После гибели Саула Давида избрали в Хевроне царем иудейским. Над другими коленами израильскими военачальник Саула воцарил 4-го сына Саула.

Семь лет продолжалась гражданская война.

После семилетнего царствования в Хевроне, Давид становится царем всего Израиля.

Давид отвоевывает Иерусалим у иевусеев и делает его столицей государства, чтобы сплотить все колена. Первые годы царствования Давида были очень успешны – создана мощная армия, упорядочена система правления. Давид решает слелать Иерусалим священным городом (2 Цар. 6, 1-19).

После перенесения Ковчега в Иерусалим, Давид решил воздвигнуть храм. Духовный наставник Давида – пророк Нафан, сначала одобрил это намерение, однако, получив новое откровение (1 Пар. 22, 8-9), что Давид, проливший много крови, недостоин построить храм, отговорил его от этого намерения.

За ревность о славе Божией Господь через пророка Нафана клянется в том, что царство Давида будет вечным ( 2Цар. 7, 2 – 16).

Вторая половина жизни Давида.

Она была омрачена грехом: Давид отнял жену военачальника – Урии Хеттеянина – Вирсавию (2 Цар.11, 1-5, 6-27). Один грех повлек за собой и другой. Давид намеренно отправляет Урию на верную смерть. Когда Урия погибает, Давид женится на Вирсавии. Пророк Нафан обличает царя в беззаконии и говорит, что его ждет разлад в семье и смерть сына – младенца. Давид раскаивается, горько сетует о совершенном грехе, но ребенок умирает. Давид исповедал свою вину, повлекшую заслуженное наказание и смиренно принял воздаяние за содеянное.

Свои покаянные чувства Давид выразил в 50-м псалме (2 Цар. 12, 15 – 23).

Все последовавшие после этого бедствия, войны, Давид понимает как заслуженную кару, результат вины.

Упав, Давид показал пример величайшего покаяния, сокрушения, давшего возможность восстать для новой духовной жизни. В конце своего 40 – летнего царствования, с тем, чтобы положить конец междоусобной борьбе за престол, Давид повелел помазать на царство своего сына Соломона и дал ему духовные наставления ходить Божиими путями (3 Цар. 2, 3-4).

Царь Соломон.

На момент вступления на престол ему было 20 лет. Соломону досталось от отца богатое духовное наследство: «И возлюбил Соломон Господа, ходя по уставу Давида, отца своего».

Библия говорит о мудрости Соломона как о даре Господа, полученном по молитве. Соломон осознавал, что молодость и неопытность препятствуют правлению и поэтому начал с молитвы (3 Цар. 3, 7-28).

Дар мудрости подтверждается историей с двумя женщинами, спорившими о младенце.

Внешнюю политику Соломон направляет на мир, заключая договоры, отправляя торговые корабли в дальние страны. Чтобы упрочить военную жизнь государства, Соломон укреплял города, строил крепости, организовывал мощный корпус (14000 боевых колесниц). Соломон проводит и мудрую внутреннюю политику.

Соломон провел административные реформы, разделил страну на 12 административных округов, границы которых частично совпадали с границами колен. Во главе каждого округа был поставлен свой начальник. Соломон продолжал политику своего отца. Эти округа поочередно снабжали царский двор и армию. При Соломоне Израиль достигает наибольшего могущества в своей истории. Иудейское царствов это время жило спокойно: «Жили каждый под виноградником своим» (3 Цар.5,8).

Выполняя волю отца Соломон приступил к строительству Храма. Храм строился более 7 лет и заменял собою скинию (в общих чертах повторял ее устройство).

Храм делился на три части (имел такие же принадлежности, как и скиния):

--- Святое Святых;

--- Святилище;

--- Притвор.

Стены снаружи были обложены белым мрамором. Внутри – кедровые позолоченные доски с изображением Херувимов, пальм и распускающихся цветов.

Хотя израильтяне называли Храм Домом Божиим, однако значение Храма – это не жилище Бога, а место Его пребывания (3 Цар. 8, 27).

Ветхозаветный Храм – прообраз будущей христианской Церкви. Эту мысль выражает Соломон в день освящения Храма. Храм должен быть домом молитвы для всех народов.