- •Глава I. Понятие образца и понятие подражания
- •Рыцарский этос и его разновидности Предисловие
- •Глава I Понятие образца и понятие подражания
- •Глава II Рыцарский этос в Древней Греции
- •Глава III Спартанский воин
- •Глава IV. Древние германцы
- •Глава V. Рыцарь в средневековье
- •Глава VI. Рыцарь в роли придворного
- •Глава VII. Джентльмен
- •Глава VIII Рыцарский этос в Новом Свете
- •Буржуазная мораль Предисловие
- •Глава I Предварительные замечания
- •1. Как понимать название нашей работы
- •2. Понятие буржуазии и мелкой буржуазии
- •3. Об избранной нами последовательности изложения
- •Глава II Буржуазная мораль в отступлении
- •1. Критика буржуазной морали «слева»
- •2. Дворянство о мещанской морали
- •3. «Молодая Польша» против мещанской морали
- •4. О социальной почве нападок «Молодой Польши» на мещанина
- •Глава III Классическая модель буржуазной морали: Бенджамин Франклин
- •1. Жизнь Франклина и его этическая программа
- •2. Франклиновский «человек, обязанный всем самому себе» в дальнейшем развитии
- •3. Примеры франклинизма в Польше
- •Глава IV Добродетель бережливости
- •1. Сбережение денег
- •2. Бережливость по отношению к вещам
- •3. Психологические и социальные предпосылки различных форм бережливости
- •Глава V Купец и джентльмен у Даниеля Дефо
- •1. Жизнь Дефо
- •2. Образец купца
- •3. Иллюстрация образца купца: «Робинзон Крузо»
- •4. Купец и джентльмен
- •5. Образец купца у Дефо на фоне образцов купца у Савари и Франклина
- •Глава VI Пуританские секты и буржуазная этика в развитии капитализма нового времени
- •1. Буржуа Нового времени в типологических исследованиях немецких буржуазных авторов
- •2. Роль религиозного фактора в формировании этоса буржуа Нового времени
- •Глава VII Зависть как мелкобуржуазная черта
- •Глава VIII Буржуазная этика раннего итальянского капитализма: Леон Баттиста Альберти
- •1. Биографические сведения об Альберти
- •2. Характер домохозяйства в трактате «о семье»
- •3. Личностные образцы мужчины и женщины в трактате «о семье»
- •4. Характеристика Альберти в свете трактата «о семье»
- •Глава IX Буржуазные моральные катехизисы эпохи Великой Французской революции
- •1. Личность Вольнея
- •2. «Катехизис» Вольнея в сопоставлении с его «Руинами»
- •3. Естественное право
- •4. Нормативный образец гражданина у Вольнея
- •5. Гражданин Вольнея в своих общественных отношениях
- •6. Общая характеристика Вольнея на фоне других мыслителей эпохи
- •Глава X Интерференция буржуазных и дворянских личностных образцов в XIX веке
- •1. Проблематика главы
- •2. Апологии среднего сословия
- •3. Интерференция буржуазных и дворянских личностных образцов во Франции XIX века
- •4. Буржуа и дворянин в Англии XIX столетия
- •5. Несколько замечаний о Германии
- •Глава XI Методологические замечания о выявлении социальной обусловленности идеологии
- •1. Две концепции интереса и их история
- •2 Использование понятия интереса при выявлении социальной обусловленности идеологии
- •3. Экспрессивная функция идеологических явлений, как критерий их социальной обусловленности
- •4. Трудности, с которыми связаны рассмотренные выше подходы
- •Глава XII Обозрение книги в целом
- •1. Типологические понятия как орудия научного исследования
- •2. Пройденный нами путь и полученные результаты
3. Естественное право
Понятие естественного права (или законов природы) выступает у Вольнея во всех четырех значениях, в которых оно понималось в философии Просвещения:
1) В гл. I «Катехизиса» в качестве примеров законов природы приводятся такие утверждения, как: вода течет сверху вниз; вода тяжелее воздуха; тела подвержены силе тяготения; воздух необходим для жизни некоторых существ; огонь устремляется вверх; огонь обжигает и т.д. Здесь Вольней под законами природы понимает определенные эмпирические обобщения.
2) Во втором значении законы природы понимаются как некие постулаты. Неподчинение законам в первом значении (например, закону, гласящему, что огонь обжигает или что отсутствие воздуха грозит удушением) может иметь для человека пагубные последствия. Во втором же значении законами природы будут любые практические указания, при помощи которых человек использует свои знания о мире — либо для того, чтобы добиться желаемого, либо для того, чтобы избежать нежелательного. Сформулированные в полном виде, эти практические указания приняли бы форму норм целесообразного поведения, наподобие следующей: «Если не хочешь обжечься, не суй пальцев в огонь».
3) В третьем, хорошо известном значении законами природы будут элементарные права человека. Вольней говорит о свободе и безопасности как естественных правах — в том же смысле, что и в «Декларации прав». За такое понимание права критиковал «Декларацию» Бентам, который прекрасно понимал, что любое право является правом по отношению к каким-то заранее принятым нормам, поэтому нельзя усматривать в правах основу какого бы то ни было законодательства.
4) Наконец, в четвертом значении законами природы будут закономерности, описываемые законами в первом смысле этого понятия. «Официальное» определение закона природы у Вольнея гласит, что естественными законами являются «регулярные последовательности фактов». Закон природы здесь, следовательно, не некое утверждение, но то, к чему относится это утверждение.
Кроме того, у Вольнея фигурирует и некое деифицированное естественное право, о котором говорится уже в единственном числе. Это право имеет 10 атрибутов. Оно: 1) первично по отношению ко всем остальным законам и служит для них образцом; 2) восходит непосредственно к богу и потому непогрешимо; 3) является общим для всех стран и эпох; 4) едино и неизменно; 5) оно очевидно и явлено в фактах, всегда доступных чувствам и поддающихся проверке; 6) оно рационально, ибо согласно с разумом, в то время как все другие установления противоречат разуму; 7) оно справедливо, поскольку определяет наказания, соразмерные проступкам; 8) оно миролюбиво и терпимо, ибо гласит, что все люди — братья и права их равны; 9) оно благотворно для всех, поскольку дает людям необходимые способы стать лучше и счастливее; 10) оно самодостаточно для этой цели, ибо в нем заключено все, что ни есть хорошего и полезного в других законах, все их нравственное содержание. Из перечня атрибутов видно, что естественное право, которому они приписываются, — это комплекс законов (прежде всего во втором и третьем из рассмотренных выше значений) нравственного (а значит, огромной важности) содержания: из него можно вывести катехизис, регулирующий поведение человека.
Констатация факта , что все люди стремятся обеспечить собственное существование, а также одобрение этого факта в форме соответствующего постулата, — таков исходный пункт вольнеевского катехизиса В. П. Волгин в предисловии к переводу «Кодекса природы» Морелли показывает, как эгоизм у Морелли превращается в «невинное стремление к самосохранению». — Volguine V. P. Introduction. — In: Morelly. Code de la nature. Paris, 1953, p. 21.. «Сохрани самого себя» — эта норма, по мнению Вольнея, вытекает непосредственно из того факта , что человеку свойственно стремление к самосохранению. Но наш автор не отдает себе отчета ни в том, что постулаты не могут выводиться из описательных утверждений, ни в том, что в его умозаключениях опущено промежуточное звено, а именно одобрение установленного им психического факта. Стремясь к самосохранению, человек руководствуется личным интересом. В этом своем убеждении Вольней присоединяется к большинству теоретиков его эпохи. «Любовь к самому себе, стремление к счастью и благополучию, отвращение к страданию» выступают в «Руинах» в качестве трех основных «законов природы» (с. 47). «Все понятия добра и зла, добродетели и порока, справедливости и несправедливости, истины и заблуждения, дозволенного и запрещенного, понятия, лежащие в основе нравственности человека как индивидуума и как члена общества, выводятся из этого простого и плодотворного принципа (т.е. из принципа «сохрани самого себя». — М.О. ), соотносятся с ним и в нем находят свое мерило» («Катехизис», с. 113).
Хотя в «Руинах» Вольней утверждает, что стремление к счастью столь же присуще людям, сколь камню — стремление падать вниз, в «Катехизисе» удовольствие не выступает в качестве предмета стремлений: оно вместе со страданием играет скорее роль сигнала, который показывает, соответствует наше поведение принципу самосохранения или нет. Удовольствие — вовсе не зло, как утверждают религии. Такое воззрение объясняется тем, что люди наделили божества, которым они поклоняются, своими собственными, человеческими чертами. Предвосхищая точно такое же мнение Г. Спенсера, автор «Руин» замечает, что люди создали себе богов, похожих на злых и завистливых земных деспотов. «Чтобы умилостивить этих богов, человеку пришлось принести в жертву все свои радости; он подверг себя всевозможным лишениям и стал поступать против законов природы. Видя в наслаждении преступление, а в страдании — искупление, человек пожелал любить страдание и отречься от любви к самому себе» («Руины», с. 67). Вольней, так же как Юм и Гельвеций, не хочет добродетели, основанной на самоотречении, аскетической добродетели. Быть добродетельным — значит руководствоваться тем, что полезно для человека и общества; эта полезность всегда в конечном счете сводится к сохранению тела (conserver le corps), а все, что служит сохранению тела, доставляет удовольствие. Поскольку поддерживать свою жизнь — первейшая цель человека, наихудшее преступление — лишить его жизни, а ценность добродетели определяется количеством сохраненных ею человеческих жизней. Слова, знаменательные для человека, обдумывавшего свой катехизис в эпоху террора!
Занятия Вольнея медициной и материалистические тенденции, присущие всей группе так называемых «идеологов», к которой причисляют Вольнея Группа «идеологов» — это школа, сложившаяся под влиянием Э. Б. Кондильяка и названная так в качестве школы, правильно интерпретирующей учение об идеях. Она продолжала традиции энциклопедистов, что ясно сказывается в этических постулатах Вольнея. Гастон-Мартен, по-видимому, не придавал большого значения участию Вольнея в этой группе, поскольку вообще не упоминает об этом. У самого Вольнея ссылок на школу «идеологов» нет. Другие теоретики, причисляемые к ней, этикой не занимались, а побуждали его подчеркивать значение благ физиологического порядка и даже связывать нравственность с характером питания. То, как мы питаемся, немало влияет на наше настроение. Хорошо усваиваемая еда способствует веселому расположению духа, любви к ближним и готовности помочь им. Овощной стол, из-за его недостаточной питательности, склоняет к праздности, формирует характер ленивый и мягкий и т.д. «Длительный опыт научил древних, что диетика составляет немаловажную часть этики» («Катехизис», с. 126).
Основной норме «сохрани себя» сопутствуют у Вольнея еще три. Это: «учись», «владей собой», «живи для ближних, чтобы они жили для тебя». Три последние нормы, перечисляемые на одном дыхании вместе с первой, играют по отношению к ней, по сути, служебную роль. Чтобы знать естественные законы, надо быть просвещенным человеком: ведь понятия, в которых они выражаются, не даны человеку от рождения и не диктуются слепым инстинктом. Самообладание необходимо, так как страсти могут поставить под угрозу наше здоровье и даже жизнь. Принцип взаимности, названный в последнюю очередь, регулирует всю общественную жизнь в духе правильно понимаемых собственных интересов. К нему мы еще вернемся.