- •Глава I. Понятие образца и понятие подражания
- •Рыцарский этос и его разновидности Предисловие
- •Глава I Понятие образца и понятие подражания
- •Глава II Рыцарский этос в Древней Греции
- •Глава III Спартанский воин
- •Глава IV. Древние германцы
- •Глава V. Рыцарь в средневековье
- •Глава VI. Рыцарь в роли придворного
- •Глава VII. Джентльмен
- •Глава VIII Рыцарский этос в Новом Свете
- •Буржуазная мораль Предисловие
- •Глава I Предварительные замечания
- •1. Как понимать название нашей работы
- •2. Понятие буржуазии и мелкой буржуазии
- •3. Об избранной нами последовательности изложения
- •Глава II Буржуазная мораль в отступлении
- •1. Критика буржуазной морали «слева»
- •2. Дворянство о мещанской морали
- •3. «Молодая Польша» против мещанской морали
- •4. О социальной почве нападок «Молодой Польши» на мещанина
- •Глава III Классическая модель буржуазной морали: Бенджамин Франклин
- •1. Жизнь Франклина и его этическая программа
- •2. Франклиновский «человек, обязанный всем самому себе» в дальнейшем развитии
- •3. Примеры франклинизма в Польше
- •Глава IV Добродетель бережливости
- •1. Сбережение денег
- •2. Бережливость по отношению к вещам
- •3. Психологические и социальные предпосылки различных форм бережливости
- •Глава V Купец и джентльмен у Даниеля Дефо
- •1. Жизнь Дефо
- •2. Образец купца
- •3. Иллюстрация образца купца: «Робинзон Крузо»
- •4. Купец и джентльмен
- •5. Образец купца у Дефо на фоне образцов купца у Савари и Франклина
- •Глава VI Пуританские секты и буржуазная этика в развитии капитализма нового времени
- •1. Буржуа Нового времени в типологических исследованиях немецких буржуазных авторов
- •2. Роль религиозного фактора в формировании этоса буржуа Нового времени
- •Глава VII Зависть как мелкобуржуазная черта
- •Глава VIII Буржуазная этика раннего итальянского капитализма: Леон Баттиста Альберти
- •1. Биографические сведения об Альберти
- •2. Характер домохозяйства в трактате «о семье»
- •3. Личностные образцы мужчины и женщины в трактате «о семье»
- •4. Характеристика Альберти в свете трактата «о семье»
- •Глава IX Буржуазные моральные катехизисы эпохи Великой Французской революции
- •1. Личность Вольнея
- •2. «Катехизис» Вольнея в сопоставлении с его «Руинами»
- •3. Естественное право
- •4. Нормативный образец гражданина у Вольнея
- •5. Гражданин Вольнея в своих общественных отношениях
- •6. Общая характеристика Вольнея на фоне других мыслителей эпохи
- •Глава X Интерференция буржуазных и дворянских личностных образцов в XIX веке
- •1. Проблематика главы
- •2. Апологии среднего сословия
- •3. Интерференция буржуазных и дворянских личностных образцов во Франции XIX века
- •4. Буржуа и дворянин в Англии XIX столетия
- •5. Несколько замечаний о Германии
- •Глава XI Методологические замечания о выявлении социальной обусловленности идеологии
- •1. Две концепции интереса и их история
- •2 Использование понятия интереса при выявлении социальной обусловленности идеологии
- •3. Экспрессивная функция идеологических явлений, как критерий их социальной обусловленности
- •4. Трудности, с которыми связаны рассмотренные выше подходы
- •Глава XII Обозрение книги в целом
- •1. Типологические понятия как орудия научного исследования
- •2. Пройденный нами путь и полученные результаты
3. Экспрессивная функция идеологических явлений, как критерий их социальной обусловленности
О характере той или иной доктрины судят также на основании ее «экспрессивной функции». Этот подход, как и предыдущий, имеет очень давнюю традицию; но марксизм в гораздо большей степени, чем это было прежде, рассматривает идеологические явления как выражение уже не индивидуальных, а классовых установок и настроений. Раньше считалось, что в стоицизме Сенеки выразилось отношение к жизни, характерное для обстановки постоянного страха перед нероновским террором. Исследователи, в марксистском духе интерпретирующие стоицизм Сенеки, усматривают здесь скорее отражение настроений пессимизма и подавленности, охвативших римскую знать эпохи упадка.
В экзистенциализме видят иногда теорию, отвечающую интересам квиетистов: ведь удобно провозглашать бессмысленность любых начинаний, если нет желания стать самому по какую-либо сторону баррикады и взять на себя ответственность за исход событий. Но в той же теории можно усмотреть и другой аспект: ее можно счесть выражением мрачных настроений, свойственных уходящей с исторической сцены буржуазии. Подобными настроениями объясняют также конвенционализм в теории познания. «Отношение конвенционализма к общим суждениям, — писал С. Жулкевский, — есть ничем не подкрепленное, вненаучное, метафизическое убеждение, в котором находит выражение агностицизм, социальная и идеологическая беспомощность промежуточных слоев в эпоху империализма. Конвенционализм наиболее полно выражал колебания и нерешительность этих слоев» Ku#378;nica, 1949, 30.I..
Всем нам знаком тезис, согласно которому формализм в искусстве — порождение гибнущей буржуазии, ибо тот, кто сознает неизбежность собственного конца, отворачивается от действительности. Выражением подобных настроений якобы является беспредметная живопись, а в литературе — психологизм, погруженность в собственные переживания, пристальный анализ мельчайших конфликтов в собственной душе.
Не будем умножать эти примеры, которые мы привели для иллюстрации известного хода мыслей. И мы в нашем исследовании не раз следовали ему. Нам представлялось весьма вероятным, что в «парнасизме», каким он выступал у М. Арнольда (см. главу II), выразилось стремление отгородиться от социальных низов, которые начинали играть все большую роль. Мы соглашались с теми, кто в претензиях буржуазии XIX века на респектабельность видел выражение заботы о престиже, приобретенном вопреки незнатному происхождению.
Творения человеческого ума, будучи выражением определенных тенденций или настроений, могут в то же время служить определенным интересам (никто не сомневается, например, что престиж служит интересам тех, кто им обладает). Поэтому «экспрессивная функция» той или иной доктрины нередко тесно переплетается с ее функцией как орудия достижения каких-то целей. Но, вообще говоря, одно не обязательно связано с другим. Великолепие барочных церквей, в котором нередко усматривают выражение триумфа иезуитов, можно считать одновременно и средством воздействия на массы; а значит, выражение настроений в то же время служит известным интересам. Но космополитизм стоиков в Древней Греции (который считают выражением настроений, порожденных распадом общественных связей в рамках прежнего полиса) не служил каким-либо определенным интересам стоиков.