anohina_propedevtika

Необходимость и значение философии для жизни человека и государства в новоевропейской культуре определялись тем, что она способна совершенствовать нравы и жизненный уклад народа, формировать его национальное самосознание и дух гражданственности. От развития философии, согласно Р. Декарту, зависит духовное состояние общества и уровень образованности населения. Философия есть истинная пища ума, высшее благо, к которому надлежит стремиться людям, коль скоро они отличают себя от животных.

В европейской культуре Нового времени окончательно оформилась традиция академического философствования, восходящая своими истоками к платоновской Академии и аристотелианскому Ликею. Постепенно в ней сложились определенные нормы рациональности, ставшие своеобразными критериями аутентичного философского поиска. Доминирование методологической проблематики в философской мысли этого периода привело к тому, что большинство новоевропейских философов посвятили немало работ сущности философии, определению ее предмета, статуса в системе наук, а также разработке методиче- ских норм и правил философского мышления.

Достаточно высоко оценивая роль философии в культуре, эти мыслители полагали, что научное и философское познание имеют общую цель — достижение всестороннего, прочного, достоверного знания о действительности, поэтому оба этих вида познавательной деятельности должны руководствоваться едиными методологическими стандартами и правилами рассуждения. Характеризуя особенности философского мышления, представители новоевропейской философии, крупнейшие ученые своего времени, по сути, разрабатывали нормы научной рациональности, которые легли в основу классической европейской науки. Овладение этими нормами и методами было невозможно без профессиональной подготовки, без наличия не только философского образования, но и глубоких знаний в области естественных наук. Занятия философией предполагали также высокий уровень развития интеллектуальной культуры личности.

Большинство философов Нового времени сами занимались естественнонаучными или математическими изысканиями, являлись членами научных обществ и академий. Так, в европейских центрах развития науки сложилась профессиональная культура философствования, воспроизводимая на протяжении ряда столетий. Многие присущие ей стандарты философского

142

дискурса по сей день рассматриваются как стилистические особенности академической философии.

Каковы же эти классические стандарты философского мышления? Прежде всего, целью философии объявляется достижение истинного знания, на основе которого станут возможными

безостановочное развитие науки, совершенствование нравов, рост образования, неуклонный общественный прогресс и создание цивилизованного жизненного уклада. Поэтому первым тре-

бованием, предъявляемым к философскому познанию, стало

требование достоверности и обоснованности получаемых результатов. Философское знание, как неоднократно подчеркивает в своих сочинениях Р. Декарт, не строится на предположениях, непроверенных фактах или мнениях других людей. Оно является результатом самостоятельного, опирающегося на логику и «естественный свет» человеческого ума рассуждения, надежно дедуцирующего выводы из ясных и очевидных посылок.

Практически все представители классической философии отмечали необходимость давать точные дефиниции понятиям.

Поскольку философ стремится к истинному знанию, он должен уметь правильно употреблять слова и точно определять понятия. В этом плане эталоном для философского рассуждения может служить геометрия, в которой все начинается с установления дефиниций. Философ не может руководствоваться общими сентенциями, вычитанными у писателей, общественным мнением или традицией, поскольку они подвержены многочисленным исклю- чениям. Занятия философией предполагают опору на собствен-

ную природную способность суждения. Научное знание тогда является достоверным, когда оно получено путем исследования сути явлений, глубинных причин è закономерностей происходя-

ùåãî. В этом случае результаты познания гарантированы от слу-

чайностей.

Философское рассуждение должно быть последовательным,

логически упорядоченным è непротиворечивым. Оно всегда под- чинено определенной цели, вытекающей из характера изучаемых проблем, и воспроизводит логику их исследования. Отсутствие порядка и связи в мыслях, их «беспорядочная скачка» (Т. Гоббс) указывают либо на неразвитость интеллектуальных способностей субъекта, либо на отсутствие у него определенной цели размышления. В результате его мысли блуждают как во сне и противоречат друг другу. Следствием подобной ситуации является набор бессмысленных, абсурдных утверждений.

143

Требования целостности, согласованности è логической выводимости знания также рассматривались в Новое время как

непременный атрибут подлинно философского исследования. Представители классической философии полагали, что все доступное человеческому познанию вытекает одно из другого. Поэтому, философствуя, следует соблюдать должный порядок в выводах, и тогда не останется ничего, что нельзя было бы познать или открыть.

Вершиной классического понимания сущности философии по

праву считается гегелевское понятие философии. Г. В. Ф. Гегель определял философию как «мыслящее рассмотрение предметов»,

как «такой способ мышления, благодаря которому оно становится познанием, и при этом познанием в понятиях». В отличие от обыденного сознания, предметы которого «непосредственно признаны представлением» и первоначально выступают «не в форме мысли, а в форме чувства, созерцания, представления», философия возвышает мыслящий дух «к мыслящему познанию и постижению по-

средством понятий», поэтому она «содержит в себе требование показать необходимость своего содержания и доказать как самое

бытие, так и определение своих предметов»40.

Для верного понимания философии необходимо, согласно

Ã.В. Ф. Гегелю, освободиться от противоположности сознания и его предмета, поскольку определения мысли обладают также и объективной ценностью и существованием, в предметном мире есть смысл, разум. Дух и природа имеют всеобщие законы, в согласии с которыми совершаются их изменения. В этом

Ã.В. Ф. Гегель усматривал специфику и задачу философского

познания.

Предмет философии и основные подсистемы философского знания. Особенности проблемного поля философии определяются ее стремлением выработать целостное и всеобъемлющее знание о мире и месте в нем человека. Философия ориентирована на поиск внутренних оснований реальности. Как учение о началах и принципах бытия, о человеке и его отношении к миру класси- ческая философия рассматривала в качестве своего предмета сущее как таковое, а также наиболее общие основания и закономерности бытия природы, общества, человека, его мышления и деятельности.

40Гегель Г. В. Ф. Наука логики // Г. В. Ф. Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 1. М., 1974. С. 84—85.

144

Следует отметить, что понимание предмета философии изменялось на протяжении ее исторического развития. Первоначально это было связано с дифференциацией философского знания в системе других формообразований культуры, выделением философии в относительно автономную от мифа и религии форму знания, затем с расширением круга проблем и, как следствие, постепенным размежеванием философии и частных наук, и наконец, с радикальным переосмыслением статуса философии в культуре, которое было вызвано утратой предметной определенности философского знания и размыванием границ между философией и партикулярными формами дискурса.

Философские учения в древних цивилизациях Греции, Китая и Индии были преимущественно ориентированы на космологическую проблематику, на поиск начал мироздания ( — архе), единого источника и глубинного основания всего сущест-

вующего. Исторически первой формой философствования на Западе была натурфилософия (от лат. natura — природа), которая

в дальнейшем именовалась физикой, или учением о природе. Натурфилософы стремились к умозрительному истолкованию природы исходя из ее целостности, внутреннего единства. Поэтому предмет философии определялся поиском единых структур- но-генетических оснований мироздания. Это было учение о первых началах космоса и естественных, разумных основаниях мирового порядка.

Уже в рамках древних философских школ натурфилософия перерастает в онтологию (от греч. — сущее и — слово, учение) — учение о бытии, философскую дисциплину, изуча- ющую фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. От познания конкретного разнообразия существующих в природе вещей и процессов философия обращается к исследованию сущего как такового, а также первых причин и принципов всякого бытия.

На основе онтологии в классической античной философии благодаря Аристотелю возникает метафизика (îò ãðå÷.

— букв. после физики) — наука о сверхчувственных принципах и началах бытия, которая во всей классической философской традиции считалась высшей формой спекулятивно-умозри- тельного рационально-теоретического знания.

Философское познание природного космоса, начал всего сущего и бытия как такового неизбежно столкнулось с проблемой возможностей и границ самого человеческого познания, с проб-

145

лемой отношения знания и мнения, истины и заблуждения, а также встал вопрос о способах логического обоснования знания. Так зародилась гносеология (от греч. gnosys и l gos — учение), или теория познания — философская дисциплина, изучающая проблемы природы познания и его возможностей, всеобщих предпосылок и условий достоверности или истинности. Теория познания повлекла за собой развитие логики (от греч. — построенный на рассуждении) как науки о законах правильного мышления, об общезначимых формах и средствах рационального познания, и эпистемологии (от греч. — знание и

— учение), раздела философии, в котором анализируются всеобщие основания, дающие возможность рассматривать результат познавательной деятельности как знание, выражающее объективное, истинное положение вещей, а также исследуется отношение знания к реальности, знание как таковое, его структура, строение, формы организации, функционирование в различных областях познания и рассматриваются проблемы исторического развития знания.

Наряду с поиском первых принципов, начал и оснований бытия и мышления, философия обращается к проблеме природы че- ловека. Так зарождается антропология (от греч. — человек и — учение) — учение о сущности и природе человека, в котором проблема человека, его положение в космосе, специфика и смысл человеческого бытия рассматриваются как центральная мировоззренческая проблема, определяющая все остальные философские вопросы о мире. Поскольку человеческая жизнь сопряжена со сферой нравственных поступков, характеризуется творческим отношением к действительности, а также осуществляется в обществе, то философское познание человека неизбежно связано с

анализом его духовной, нравственной и социальной природы. Так возникают этика, эстетика, политика.

Этика (от греч. — относящийся к нраву, характеру и

— привычка, обыкновение, нрав) — раздел философского знания, который изучает мораль как важнейшую сторону жизни человека, специфический феномен культуры; анализирует ее природу и структуру; изучает историческое происхождение и развитие нравственности; обосновывает моральные принципы и императивы.

Эстетика (от греч. — чувствующий, чувственный) — философская дисциплина, которая изучает специфику

146

ценностного отношения человека к миру в сфере художественной деятельности и эстетического восприятия действительности. Она исследует природу таких важнейших эстетических ценностей, как прекрасное и безобразное, трагическое и комическое, возвышенное и низменное и др. На основе классической эстетики сформировалась современная теория искусства и философия искусства XX в.

Политика (от греч. — государственные или общественные дела, а также — государство) как философское исследование проблемы блага и справедливости применительно к общественной, гражданской жизни человека, как учение о наилучшем виде государственного устройства и разумном управлении им формируется в классической античной философии (Сок-

рат, Платон, Аристотель). Она явилась предтечей современной социальной философии, социологии, философии права и государ-

ñòâà, которые изучают специфику социальной реальности, общество как целостную систему, его отдельные социальные институты, процессы и группы, закономерности их функциониро-

вания, развития и взаимодействия.

Проблематика философии истории связана с исследованием исторического процесса и разработкой методологии историче- ского познания. Философия истории изучает проблему общих закономерностей исторического процесса, его структуры и критериев типологии, проблему движущих сил и смысла истории, проблему прогресса, единства исторического процесса и многообразия его форм и т. д.

Таким образом, в ходе предметного самоопределения философии сложились такие философские дисциплины, как метафизика, онтология, гносеология, логика, эпистемология, этика, эстетика, философская антропология, социология, философия истории, философия государства и права. Традиционно философское знание подразделялось на теоретическую è практическую

философию. К первой относились метафизика, онтология, логика и теория познания; ко второй — весь спектр философского знания о человеке, обществе, культуре.

В современной культуре продолжается развитие и дифференциация проблемного поля философии и выделение новых подсистем философского знания: философии науки, философии языка, философии религии, философии культуры, философии цивилизации, философии техники, философии власти, экофилософии и др.

147

Методы классического философского познания. Своими истоками проблема метода восходит к ранним этапам становления цивилизации, когда в ходе трудовой, социальной, семейно-быто- вой, повседневной жизни человек на практике отбирал наиболее эффективные приемы и способы взаимодействия с окружающей действительностью. Представляя собой весьма ценный компонент культурного опыта народа, данные приемы и технологии аккумулировались традицией и, бережно сохраняемые ею, передавались от одного поколения к другому.

Уже на заре человеческой истории метод являлся одним из важнейших факторов, определяющих успешность и целесообразность любых видов деятельности. В широком смысле слова, применительно к любым формам взаимодействия с реальностью, метод понимается как совокупность и последовательность приемов и процедур по теоретическому или практическому освоению объекта. Однако в повседневной жизни, опираясь на чувственный опыт, здравый смысл и практическую интуицию, человек, как правило, не концентрирует внимание на необходимости анализировать содержание и особенности метода собственной деятельности. Эти проблемы становятся предметом специального исследования в таких рационально-теоретических формах культуры, как наука и философия, для которых характерна особая форма методологической рефлексии. При этом метод как адекватный способ достижения цели рассматривается прежде всего применительно к интеллектуальной, познавательной деятельности.

Важнейшим достижением философского осмысления проблемы метода познания в эпоху классики явилось обоснование следующей фундаментальной идеи. Было доказано, что философия реализует свои познавательные и объяснительные возможности в форме рефлексии над фундаментальными характеристиками сознания и универсалиями культуры. Рефлексия, направляя человеческое мышление на анализ предметного содержания сознания, его структуры, форм и предпосылок, позволяет проблематизировать не только отношение знания к действительности (проблема истинности), но также отношения между его внутренним строением и структурой познавательных способностей человека, приемами, способами и механизмами мыслительной деятельности.

В результате анализа этих проблем были сформулированы три основополагающих принципа построения философской ме-

148

тодологии. Во-первых, был сформулирован вывод о том, что метод познавательной деятельности (в том числе и в философии) должен быть скоррелирован с ее предметом. Лишь в этом случае он адекватно организует и целенаправляет процесс постижения истины и обеспечивает результативность познания. Во-вторых, было доказано, что метод философского исследования должен отражать закономерности самого познавательного процесса, коррелировать со структурой и объективной логикой человеческого мышления. В-третьих, было признано, что в философии вопрос о методе следует рассматривать в тесной связи с проблемой целей и результатов познания.

Осознание методологического потенциала этих идей позволяет отличить метод философского познания от метода науки и обыденного мышления. Предмет философии не может быть постигнут посредством наблюдения или эксперимента, он не воспроизводится в формах чувственного или эмпирического познания. Для того чтобы теоретически реконструировать этот предмет и освоить его в системе категориальных связей и сущностных характеристик, необходимо использовать специфические методы философского познания.

Философский метод существенно отличается от методов и способов познания мира, присущих как обыденному сознанию, так и науке. Обыденное познание опирается на чувственный опыт непосредственного взаимодействия человека с действительностью в процессе индивидуальной жизни, трудовой деятельности, общения с другими людьми. При этом окружающий мир постигается образно, интуитивно, без логического анализа происходящего, без проникновения в суть событий. Субъект обыденного познания не стремится к объективности, целостности приобретаемого знания о мире, поскольку его больше заботит практический результат, эффективность в решении конкретных житейских проблем.

Философские проблемы не могут быть осмыслены при помощи метода «проб и ошибок», благодаря житейскому опыту или посредством наблюдения и эксперимента. Философия в познании своего предмета опирается на теоретическое мышление, рациональную рефлексию, направленную на проникновение в суть изучаемых явлений, которая не дана чувственному восприятию. Методы математики и теоретического естествознания тоже имеют отвлеченно-теоретический характер, однако они применяются к исследованию формальных, количественных признаков, к

149

операциям с символами, относятся к временным и простран-

ственным, числовым и геометрическим соотношениям объектов. Метод философии представляет собой особый путь исследо-

вания философских проблем, такой способ построения и обоснования философского знания, который направлен на исследование содержательных, смысловых характеристик реальности и заключается в совокупности приемов рассуждения и логических операций, позволяющих субъекту познания продвигаться к истине. Философия пользуется особым «умственным зрением» (умозрением), опирается на абстрактное мышление, предполагает созерцание сущего и интеллектуальное конструирование реальности.

Метод философствования опирается на такие приемы абстрактного, теоретического мышления, как анализ и синтез, дедукция и индукция, различение, сравнение, обобщение, определение. Он включает в себя интеллектуальную интуицию как ясное и отчетливое, непосредственное и одновременное усмотрение истины, а также предполагает рациональную классификацию и систематизацию познаваемой реальности, сопоставление различ- ных явлений и поиск существенного, постоянного в них, того, что данные феномены объединяет и обнаруживает себя как их общее глубинное основание.

Метод философии состоит в соблюдении строгого порядка, присущего искусству рассуждения. Основатель европейского рационализма Р. Декарт утверждал, что «метод необходим для отыскания истины», и определял его как «точные и простые правила, строгое соблюдение которых всегда препятствует принятию ложного за истинное и без излишней траты умственных сил, но постепенно и непрерывно увеличивая знания, способствует тому, что ум достигает истинного познания всего, что ему доступно»41.

Классическая традиция в философии опиралась на две взаимосвязанные методологические стратегии — диалектическую и метафизическую. В их рамках последовательно возникали и разрабатывались различные методы философского исследования, соответствующие уровню развития теоретического познания действительности, а также конкретным задачам, которые ставила перед философией та или иная историческая эпоха.

41Декарт Р. Правила для руководства ума // Антология мировой философии. В 4 т. Т. 2. С. 276.

150

Диалектическая методология в эпоху философской классики развивалась благодаря искусству сократического диалога («майевтический» метод Сократа), была представлена апологетическими диалогами раннехристианских мыслителей, мистико-теологи- ческой диалектикой апофатического богословского дискурса, теологическими диспутами схоластики, полемическими диалогами мыслителей Возрождения, пантеистической диалектикой немецких романтиков, обрела новое дыхание в трансцендентальной диалектике И. Канта и достигла кульминационного развития в идеалистической диалектике понятия Г. В. Ф. Гегеля.

Метафизическая методология оформилась в новоевропейской философии благодаря прогрессу естествознания и поискам наиболее адекватных методов философского и научного исследования, способствующих открытию новых истин и расширению горизонтов познания. В Новое время ее развитие было сопряжено со становлением опытно-индуктивного метода Ф. Бэкона, рационалистического метода философствования Р. Декарта, гипо- тетико-дедуктивного метода Г. Галилея, аналитического метода Г. В. Лейбница.

Диалектика стихийно возникает в духовной культуре древних цивилизаций, проявляя свои эвристические возможности в первых философских учениях, принимавших диалогическую форму изложения. На Востоке искусство философского диалога представлено древней индуистской литературой («Упанишады», «Бхагавадгита»), а также философскими сутрами раннего буддизма и философскими сочинениями древнекитайских мыслителей («Лунь юй», «Чжуан-цзы» и др.), построенными в форме беседы учителя с учениками, диалога древности с современностью. В античной культурной традиции диалектический метод первоначально существовал в форме так называемых сократических диалогов.

Слово диалектика происходит от греч. ( ) (в лат. транскрипции — dialogos) — искусство вести беседу, спор, а также от — веду беседу. Философский диалог представляет собой полемический способ изложения философских идей, предполагающий рационально обоснованное и логически непротиворечивое продвижение к истинному знанию. Класси- ческий философский диалог как форма интеллектуальной деятельности имеет полемическую направленность, предполагает столкновение различных мировоззренческих и исследовательских позиций, рациональную дискуссию, ориентированную на

151