anohina_propedevtika

в разряд классификационного критерия, на основе которого осуществляется отнесение всех предметов и явлений действительности, обладающих данным признаком, к определенной группе или классу. В результате возникает новая общность. Поэтому категории выполняют не только функцию расчленения действительности, но также и функцию ее синтезирования в некую идеальную модель, благодаря которой универсум может мыслиться как единое, упорядоченное целое.

Таким образом, философские категории, в отличие от понятий, выполняют аналитико-синтетическую функцию расчленения единого образа действительности на множество атрибутов, или форм бытия, соответствующих тем или иным категориям (качество, количество, пространство, время, движение, причи- на, следствие и т. д.). Одновременно они позволяют свести ее атрибутивное многообразие к единому основанию.

Категориально-понятийный аппарат философии является средством теоретического моделирования универсума, систематизации знаний о различных его измерениях. Однако категории представляют собой не только универсальные характеристики сущего, но и основные формы практической и интеллектуальной деятельности. Специфика философских категорий обусловлена мировоззренческой природой философии, ее духовно-практиче- ским характером. Будучи квинтэссенцией социально-историче- ского развития практики, культуры и человеческого познания, философские категории выражают глубинные уровни понимания человеком природы, общества и самого себя.

Категории имеют исторический характер. Развитие философских категорий непосредственно связано с расширением проблемного поля философии, изменением стиля философского мышления. Они изменяются благодаря развитию предметнопрактической и духовной деятельности, соответствующим ей формам абстрагирования.

На ранней стадии генезиса философии роль категорий выполняли первые натурфилософские абстракции, фиксирующие рациональные представления древних мыслителей об исходных принципах и первоначалах бытия: вода, воздух, земля, огонь, эфир и т. п. Собственно философским и натурфилософским категориям в истории человеческой культуры предшествовали категории мифологического сознания. Пифагорейцы составили интересную таблицу разнотипных категорий, отражавшую последовательные ступени рационализации человеческого познания.

162

В качестве мифологических категорий в ней выступают «мужское» и «женское», натурфилософскими категориями они считали «свет» и «тень», «чет» и «нечет», «кривое» и «прямое», к собственно философским пифагорейцы относили «предел» и «беспредельное», «конечное» и «бесконечное», «отдельное» и «множество», «покой» и «движение». Благодаря учению элеатов философия обратилась к анализу бытия как такового, и категории приобрели рационально-логический вид: бытие и небытие, единое и многое.

Однако впервые проблема категорий становится предметом рефлексии в диалогах Платона. Осмысление категориально-по- нятийного аппарата философии у Платона связано с учением об «эйдосах», или «идеях-парадигмах» — смысловой структуре вещи, принципе ее конструирования. Как неоднократно отмечал А. Ф. Лосев, категории Платона являются структурными моментами «эйдоса», в котором они соединяются. Целостность «эйдоса» обеспечена «Единым» — абсолютным первопринципом и основанием бытия, поэтому категории Платона центрированы вокруг идеи «Единого», в высшей степени абстрактного, трансцендентного материальному космосу начала. Именно оно является основанием для построения центрической системы философских категорий.

В диалоге «Софист» мыслитель выделяет пять основных философских категорий: бытие (èëè сущее), движение, покой, тождество è различие (èëè èíîå)45. Платон называет категории

высшими родами (или видами), различать которые призвана диалектика, искусство философа. Архитектоника философского мышления, согласно Платону, должна отражать объективную структуру идеального космоса, единого в своем божественном основании.

Система категорий, разработанная Аристотелем, также имеет центрический характер. Их единство определяется реальным предметом, или сущим, о котором свидетельствуют все категории. Аристотелем сознательно утверждается предметная связь категорий. Он определяет их как наиболее общие понятия о мире и способах его познания, универсальные и необходимые характеристики родовых свойств бытия.

Вместе с тем, в отличие от Платона, Аристотель исследует категориально-понятийный строй философии не только в онто-

45 Ñì.: Платон. Софист // Собр. соч. В 4 т. Т. 2. М., 1993. С. 324—327.

163

логическом, но и в логическом плане. В трактате «Категории» Аристотель выделяет десять основных философских категорий: «сущность», «сколько», «какое», «по отношению к чему-то»,

«где», «когда», «находиться в каком-то положении», «обладать», «действовать», «претерпевать» (субстанция, количество,

качество, отношение, место, время, положение, состояние,

действие è страдание)46. Он полагает их средством теоретиче- ской классификации бытия на рубрики, не сводимые друг к другу, указывая тем самым на главные логические функции категорий — аналитического расчленения и синтетического объединения действительности.

Таким образом, в учении Аристотеля философские категории как наиболее общие, фундаментальные понятия, с одной стороны, отражают объективную и разумную структуру мате- риально-чувственного космоса, с другой стороны, фиксируют логику человеческого мышления, выражают категориальный строй языка. В философских категориях словно осуществляется кристаллизация и диалектическая взаимосвязь универсальных, гармоничных, разумных оснований бытия вообще, а также параллелизм онтологического, гносеологического и логического планов исследования бытия.

Система категорий, созданная Аристотелем, была господствующей в течение всего средневековья, а также сохраняла свои позиции в философии эпохи Возрождения. Определенную модификацию она испытала в период схоластики. Так, знаменитый схоласт XIV в. У. Оккам, следуя указаниям Стагирита отно-

сительно различий первичных и вторичных сущностей, свел десятку аристотелевских категорий к трем: субстанции, качеству

èотношению.

Âновоевропейской философии XVII в. благодаря рационалистической методологии Декарта перечень категорий Аристотеля был сокращен до семи и несколько видоизменен. В частности, последовательные картезианцы А. Арно и Н. Николь в трактате

«Логика, или Искусство мыслить» (1662) выделяли следующие категории: разум, материя, величина, расположение, фигура, движение, покой.

Немецкая классическая философия знаменует собой качественно новый этап в развитии философских категорий. Прежде всего это связано с учением И. Канта, который рассматривал ка-

46 Ñì.: Аристотель. Категории // Соч. В 4 т. Т. 2. М., 1978. С. 55.

164

тегории как априорные формы рассудка. Они — только формы, в которые как бы отливается многообразное содержание материала познания, доставляемого им извне чувствами. По И. Канту, категории являются определениями не предметов самих по себе

(«вещей в себе»), а познающего субъекта, структуры его мышления. И. Кант выделил такие категории, как качество (реальность, отрицание, ограничение), количество (единство, множество, цельность), отношение (субстанция и свойство, причина и действие, взаимодействие), модальность (возможность и невоз-

можность, действительность и недействительность, необходимость и случайность). Эта система охватывает наиболее важные категории человеческого мышления и во многом сохраняет свое значение до настоящего времени.

Наиболее продуманной и обоснованной в рамках классической философии была система взаимосвязанных категорий, разработанная Г. В. Ф. Гегелем. Одним из серьезных недостатков кантовской систематики он считал сведение философских категорий к бессодержательным, чистым формам рефлексирующего рассудка, которые предшествуют всякому познанию и являются логическими схемами упорядочения стихийно формирующегося чувственного опыта. Он отвергает присущий И. Канту формализм в трактовке категорий, игнорирующий содержательный анализ мышления в его отношении к объективному миру. Согласно гегелевской оценке, И. Кант отождествил рассудок с обыкновенным здравым смыслом, с точки зрения которого истина покоится на чувственной реальности и только восприятия сообщают мысли реальное содержание. Отрекаясь от разума в пользу рассудка, И. Кант утрачивает понятие истины, поскольку ограничивает разум познанием одного лишь субъективного «мира явлений», которому не соответствует природа самих вещей. В результате теоретическое знание низводится до уровня мнения, а философия вынуждена уступить позиции разума вере.

Достоинство кантовского учения о категориях, согласно Гегелю, заключается в признании И. Кантом диалектики, в его попытке раскрыть противоречивую природу мышления. Трансцендентальная логика И. Канта вскрыла противоречия, заключающиеся в применении категорий к сущности вещей, к идеям души, мира и Бога, и выразила их в антиномиях разума. Однако ограниченность кантовской диалектики проявилась в том, что противоречивыми он считал лишь четыре космологических понятия, в то время как диалектическое противоречие можно обнаружить во всех определениях мысли.

165

Учение Г. В. Ф. Гегеля о категориях изложено в его знаменитом трактате «Наука логики». Среди основных философских категорий немецкий мыслитель называет: бытие (качество, количество, мера), сущность (основание, явление, действительность, причем в эту последнюю входят субстанция, причина и взаимодействие), понятие (субъект, объект, абсолютная идея). Он утверждает, что истинное (или философское) мышление, а также его формы (понятия и категории) объективны, так как философское исследование углубляется в предмет и обнаруживает в его устройстве и развитии свои всеобщие основания. Оно отказывается от частного, субъективного мнения и убеждения, отдавая себя во власть предмета. Философское мышление воспроизводит предмет во всей полноте и конкретности его различных определений. Категории и понятия философии выражают существенные и необходимые стороны, а также внутренние связи предмета в чистом виде, обнаруживают совокупность его многообразных отношений с другими предметами действительности, рассмотренными в их движении и развитии.

В гегелевской трактовке понятия и категории философии не являются застывшими, неизменными формами рассудочного мышления, а представляют собой подвижные диалектически развивающиеся, переходящие друг в друга моменты единой системы. Являясь динамичным целым, она представляет собой квинтэссенцию истории человеческого познания, логику саморазвития Абсолютного Духа, который сбрасывает с себя одну за другой формы бытия, не соответствующие его сущности, пока не возникает форма, в которой он осознает самого себя. Эта форма и есть понятие. По Г. В. Ф. Гегелю, все сущее есть понятие, а понятие есть «сущее в себе и для себя». Понятие рассматривается Г. В. Ф. Гегелем как наиболее конкретное, богатое определениями обнаружение сущности, в отличие от категорий, которые фиксируют определенные атрибуты или формы бытия, выступая лишь отдельными моментами сущего.

Согласно Г. В. Ф. Гегелю, логика как наука о мышлении совпадает с наукой о вещах. Настаивая на предметной объективности мышления и его форм, Г. В. Ф. Гегель преодолевает кантовский формализм в трактовке категорий и указывает на необходимость содержательного анализа категориально-понятийного аппарата философии.

Категории философии, постоянно аккумулируя в себе результаты развития отдельных наук, способствуют выделению и синтезу мировоззренческих и общеметодологических моментов в

166

содержании научной мысли. Именно философские категории являются показателем уровня интеллектуального развития челове- чества. И недаром Г. В. Ф. Гегель называл философию «эпохой, схваченной в мыслях». Благодаря категориальному анализу единичные предметы воспринимаются и осмысливаются как частные проявления общего, включенные в систему обобщенных отношений. Усвоение философских понятий и категорий в ходе индивидуального развития человека является необходимым ус-

ловием формирования способности теоретического мышления.

Основные задачи и функции классической философии. Роль философии в современной культуре многогранна и определяется выполнением ряда взаимосвязанных функций. Философия является ответом культуры на потребность общества в целостном взгляде на мир, выступает в качестве рационально-теоретиче- ского мировоззрения, общей методологии познания и преобразо-

вания действительности. Поэтому в качестве основных функций философии можно выделить следующие: мировоззренческую, методологическую è социально-критическую.

Мировоззренческая функция философии состоит в том, что она вырабатывает обобщенную и рационально обоснованную систему идей и представлений об универсуме, исследует формы и принципы практического, познавательного и ценностного отношений человека с действительностью, разрабатывает цели и идеалы развития человеческого общества и культуры.

Данная функция философии связана с осмыслением таких фундаментальных проблем, как природа человека и смысл человеческой жизни, происхождение человечества и его историче- ское предназначение. Круг этих вопросов относится к так называемым «вечным» проблемам человеческого духа. Их важность для жизни каждого индивида, ценностно-смысловая неоднозначность и глубина заставляют новые поколения философов заново переосмысливать извечные проблемы человеческого бытия.

В XXI веке мировоззренческая функция философии приобретает особое значение, поскольку в современной культуре осуществляется активный поиск векторов оптимального развития мировой цивилизации. В современной философии разрабатываются принципиально новые интерпретации природного и социального мира, обосновываются новые цели и идеалы челове- ческой деятельности и общения, открываются неожиданные перспективы развития самого человека.

Техническая унификация человеческой жизни приводит к нивелированию культурно-исторической специфики культуры,

167

к утрате веры в гуманистические идеалы и перспективы мировой истории, к снижению авторитета общечеловеческих ценностей. Распространение стереотипов массовой культуры сопряжено с ростом нигилизма, моральной деградацией общества. При этом особое значение приобретают следующие тенденции социодинамики: 1) становление глобальной цивилизации и взаимодействие различных культур и стилей жизни; 2) кризис прежних идеалов господства и подчинения, ориентированных на силовое преобразование природы и общества; 3) формирование этики ненасилия и культуры общечеловеческих ценностей; 4) радикальное изменение в сфере науки и научной рациональности, направленное на создание гибких и человекоразмерных технологий деятельности и методологий мышления.

Перед лицом этих жизненно важных проблем философия призвана выявить глубинные смыслы человеческого существования, возродить гуманистический потенциал европейской культуры, рассматривающей человека как высшую ценность и цель развития общества. Это определяет интерес современной философии к проблеме нравственных регулятивов человеческой жизни, обоснования моральных идеалов и принципов, к теме свободы и ответственности человека, к поиску аутентичных форм личностного бытия, к проблеме самоопределения личности, государств и

народов в сложном и меняющемся мире.

Методологическая функция определяется взаимоотношением философии и науки. Философия и наука внутренне органично связаны между собой. На протяжении всей истории своего существования они непрерывно взаимодействовали и обогащали друг друга. По сути, это два неразрывных измерения теоретиче- ского мышления, две родственные рационально-теоретические формы духовной культуры. Вместе с тем они различаются характером знания и формами его организации, уровнем абстрактности, отношением к практическому опыту, предметом и методами исследования, различаются своими задачами и функциями в культуре. Ряд отличий можно обнаружить в языке науки и философии, в способах объяснения и обоснования, доказательства и аргументации и т. д. Но главное их отличие состоит в мировоззренческой, ценностной природе философии, в ее принципиальном антропоцентризме, в силу которого все философские проблемы изначально человекомерны, внутренне связаны с фактом существования человека в мире, особенностями, смыслом и целью его бытия.

168

Каковы же те общие и отличные черты, объединяющие и одновременно противопоставляющие друг другу философское и на- учное познание мира? Философия, подобно науке, ориентирована на рациональное познание окружающей действительности. Однако она непосредственно не опирается на наблюдение и опыт, практическое, экспериментальное исследование природных явлений. Ее фундаментом являются те знания, которые уже накоплены духовной культурой человечества, и, прежде всего, философия опирается на научное знание. Поэтому наука выступает своеобразным посредником между философией и действительностью.

Научное знание неоднородно, оно обладает различной степенью абстрактности. Не все теоретические утверждения науки поддаются экспериментальной проверке и эмпирической интерпретации. Достоверность наиболее абстрактных научных теорий проверяется косвенно, через промежуточные теории. Подобным свойством обладает и философское знание, которое, подобное наиболее общим научным теориям, имеет высокий уровень абстрактности и не поддается непосредственной эмпири- ческой проверке. Философские принципы, идеи и категории составляют метатеоретический уровень в структуре научного знания. Философия способствует развитию и накоплению опыта и знаний человечества, она систематизирует их, рационально обосновывает исходные положения и принципы объяснения универсума, вырабатывает методы познания окружающей че- ловека объективной действительности. Она определяет практи- ческое и ценностное значение науки для жизни человека и общества. Философия обосновывает цели и идеалы научного познания. Она опирается на всю совокупность добытых человече- ством знаний о мире, ассимилирует результаты крупных науч- ных открытий, оказывает решающее воздействие на выбор приоритетных направлений научного поиска. Многие фундаментальные положения современной науки были первоначально разработаны в философии (атомизм, положение о сохранении количества движения, принцип детерминизма, идея всеобщей связи и развития и др.). Методологическая функция философии проявляется во взаимодействии философии и науки при построении научной картины мира. Философия определяет границы и оценивает возможности применения частнонаучных и общена- учных методов исследования, участвует в отборе и согласовании друг с другом новых научных идей. Философия поставляет

169

науке категориальный аппарат, необходимый для выработки обобщающих моделей реальности.

Для современной науки методологическая проблематика приобретает особое значение, поскольку наука испытывает мощное влияние интегративных тенденций. В тесной связи с философией развиваются кибернетика, единая теория элементарных частиц, общая теория биологической эволюции, общая теория систем, синергетика, разрабатываются современные космологии, концепции пространства и времени, принципы организации сложных саморазвивающихся объектов и т. п. Философское мышление связано с теоретическим моделированием процессов изменения и развития природы, общества и человека, а поэтому призвано способствовать переходу научного познания от одной области исследования к другой.

Таким образом, методологическая роль философии состоит в разработке научной картины мира, обосновании образа познания и формировании обобщенной модели взаимодействия науки, общества и человека. Реальное проявление методологической функции философии определяется конкретным историческим контекстом и предполагает взаимосвязь между философией и на- учным познанием по следующим основным параметрам или на-

правлениям.

Кумулятивная функция философии означает обобщение и интеграцию совокупного научного знания и формирование на

этой основе общенаучной картины мира.

Регулятивно-эвристическая функция философии проявляется в разработке системы принципов и норм научно-познава- тельной деятельности, призванных оптимизировать исследовательский поиск и задать ему стратегические ориентиры. Разработка моделей потенциально возможных стратегий развития на- учного познания и будущих состояний науки, ее места и роли в системе культуры также осуществляется в рамках философ-

ско-методологической рефлексии над наукой.

Логическая функция философии состоит в разработке кате- гориально-понятийного аппарата научного мышления, который используется в ситуациях революционной смены парадигм и исследовательских программ в науке для осмысления и эксплика-

ции ее предмета, средств и методологического потенциала. Социально-критическая функция философии определяется

той ролью, которую философия играет в социальной жизни людей, в историческом развитии общества и культуры. Благодаря

170

своей мировоззренческой природе философия связана с социаль- но-классовыми интересами, различными идеологическими позициями социальных субъектов. Будучи обусловленной характером общественного бытия, философия в то же время оказывает мощное формирующее воздействие на социальную жизнь людей, способствует становлению новых идеалов и духовных ценностей, вырабатывает программы социального переустройства действительности, обосновывает пути и средства реализации социальных стратегий.

Социально-критическая функция философии становится особенно актуальной на переломных этапах общественного развития. В эпоху перемен ранее сложившиеся картина мира и иерархия ценностей, зафиксированные универсалиями культуры, перестают соответствовать потребностям общества в формировании новых видов, направлений и способов жизнедеятельности. В результате ряд проблемных ситуаций, обусловленных объективными изменениями условий и образа жизни людей, остается неразрешенным. Это проявляется прежде всего в возникновении разрывов в воспроизводстве общества как целостной системы взаимосвязанных видов деятельности, а также в несоответствии между стихийно формирующимися ее видами и формами цен- ностно-нормативной регуляции социальных отношений.

В таких условиях социально-критическая функция философии реализуется в следующих основных направлениях. Во-пер- вых, философия осуществляет теоретический анализ причин возникающих проблем и критику наличной социальной действительности. Во-вторых, она разрабатывает новые идеалы общественного устройства, ценностные приоритеты социального и культурного развития. В-третьих, в философии вырабатываются и получают рациональное обоснование новые системы норм, призванные эффективно регулировать формирующиеся в обществе социальные отношения, виды и способы деятельности.

Рефлексивный, антидогматический характер философского знания обеспечивает внутренний динамизм культурной жизни. Философия критикует сложившуюся социально-историческую ситуацию с позиций рационального сознания. В ее лице общество получает способность дистанцироваться от наличной социаль- но-исторической и культурной ситуации, рассматривать эту ситуацию как бы «со стороны», объективно ее оценивать и осознанно к ней относиться. Преодолевая, таким образом, инерцию массового сознания, философия создает необходимые условия и

171