4.4. Мусульманская литература и философия.

Философия (фалсафа) представлена Фараби, Ибн Синой, Ибн Рушдой и др. и ориентирована на античные модели. Фараби (870 – 950) развивал идеи Аристотеля. Разрабатывал учение об идеальном обществе, основанном на принципах, общих и для человеческой души, и для отдельного индивида, и жизни в целом, и космоса.

Ибн Сина (Авиценна) жил в XI веке. Систематизировал все современные научные знания, был философом и врачом. Ибн Рушд (Аверроэс,1126 – 1198) утверждал, что истина постигается лишь учёными (не теологами!), так как только учёные оперируют доказательствами. Доказывал извечность мира, отвергал чудеса, индивидуальное бессмертие, первоначало сущего отождествлял с природой вещей.

Но в философии Востока существует и несколько иная традиция – суфизм. Суфии доказывали, что божество порождает мироздание путём излияния (эманации) и что цель человеческой жизни – в полном растворении в божестве.

В исламской литературе преимущественно развивалась поэзия. Абулькасим Фирдоуси, персидский поэт, создал эпопею «Шах-намэ» («Книга царей»). Воспевал иранских царей – мифических и исторических, но в центре внимания – герой Рустам, сын своего гарода.

Философским является творчество Омара Хайяма (1040 – 1123), учёного, философа, поэта, создателя четверостиший – рубаи.

В поэзии Джами (1414 – 1492) преобладают темы любви и ненависти, жизни и смерти, радости и печали.

«Тысяча и одна ночь» – это перевод на арабский язык иранского сказания, в которое вошли рассказы из индийских, греческих, еврейских и египетских источников. «Дастан Синдбад» («Сказание о Синдбаде»), эпос «Калила и Димна» – те книги, которые обрели огромную популярность в Европе.

4.5. Художественные памятники исламской культуры.

Мусульмане в архитектуре многое заимствовали у иранцев и византийцев. Колонны, арки, минареты, купола и сводчатые поверхности свидетельствуют о гармонии, вели и совершенстве (Каср аль-Хумра (Красная крепость) в Гранаде (Испания), Тадж-Махал в Агре (Индия)). Многие мечети строились на месте старых храмов (языческих, буддийских, христианских) или на руинах древних дворцов. Саад Ибн Абу Ваккас превратил в мечеть часть дворцового комплекса Ануширована в г. Ктесифоне (древней столице Ирана). Здание мечети Омейядов в Дамаске было раньше храмом Юпитера. Модернизировали Софийский собор в Константинополе. Здание соборной мечети Сулеймана Мухаммада Фатиха (Завоевателя) отвечало велениям эпохи. Исфаганская соборная мечеть была построена во времена халифа аль-Мансура на месте зороастрийского храма. А крепость аль-Каср в Севилье, построенная Абу Юсуфом Якубом, стала использоваться испанскими монархами в качестве христианской церкви.

Музыка, скульптура и живопись развивались медленнее вследствие запрета. Запрещалось изображать людей и всё живое, но искусство миниатюры всё же развилось (Камал ад-Дина Бехзада). Каллиграфия стала формой декорации в архитектуре и керамике (письменный стиль куфи, затем насталик). Роспись золотом называлась тазхибом. Изделия из гипса, мрамора, черепицы, драгоценных камней, хрусталя, слоновой кости использовались в строительстве. Музыка тоже была популярна, если одобрялась халифом. В «Кетаб алагани» («Книга о мелодиях») Абуль Фарадж Исфагани перчислил известные музыкальные стили и мелодии. В музыке времён Аббасидов популярны имена таких мастеров, как Ибрахим Моусули и его сын Исхак со своим учеником Зарябом. Последний был популяризатором арабской музыки в Испании во дворце халифа Абу ар-Рахмана II. Суфийские ритуальные танцы (сама) содействовали развитию музыкальной культуры.

Литература

1. Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов / Рук. авт. кол. и отв. ред Е. В.Попов. – М.:ВЛАДОС, 1996. – С. 194 – 217.

2. Галаганова С. Г. Арабо-исламская культурная традиция / Запад и Восток. Традиции и современность: Курс лекций. - М.: Общество «Знание» РФ. – С. 157 – 177.

3. Горелов А. А. Культурология: Учебное пособие. – М.: ЮраЙт – М, 2001. – С. 241 – 259.

4. История и культурология: Учебное пособие для вузов / Под ред. Н. В. Шишовой. – М.: Логос, 2000. – С. 143 – 162.

5. Культурология. История мировой культуры; Учебник для вузов / Под ред. А. Н. Марковой. – М.:ЮНИТИ, 1998. – С. 249 – 261.

6. Культурология. Теория и история культуры: Учебное пособие. – М.: Общество Знание РФ, ЦИНО, 1998. – С. 102 – 117.

7. Очерки по истории мировой культуры: Учебное пособие / Под ред. Т. Ф. Кузнецовой. – М.: 1997. – С. 397 – 426.

8. Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Культурология в вопросах и ответах для зачетов и экзаменов: Учебное пособие для вузов. – М.: Центр, 2001. – С. 239 – 259.

Семинар 5.

Тема: Культура Древней Руси: становление и самобытность русской культуры.

План:

5.1. Н. А. Бердяев и В. С. Соловьёв о самобытности русской культуры.

5.2. Мифология древних славян.

5.3. Принятие христианства как переломный момент в истории русской культуры.

5.4. Языческое и христианское начала в русской культуре, выраженное в традициях, обычаях, системе табу.

5.5. Художественная культура Киевской Руси.

Основные понятия и материалы.