2.4. Буддизм: свобода как внутренний уход от жизни, полное отрицание бытия.

Буддизм – одна из трёх мировых религий. Типитака – сборник буддистской религиозной, канонической литературы, составление которого относится к первым векам до н. э. Основатель буддизма – сын царя одного из небольших североиндийских государств по имени Сиддхартха Гаутама Шакьямуни. Будда означает «просветлённый». Основу буддистского учения составляют «четыре возвышенные истины»:

– истина о страдании;

– истина о причинах страдания;

– истина о прекращении страдания;

– истина о пути к прекращению страдания.

Вся жизнь – страдание. Причина страдания – привязанность к жизни, жажда бытия, желание. Прекращение страдания заключается в «устранении этой жажды через полное уничтожение желания». Путь к уничтожению желания – «восьмеричный путь»: «праведная вера, праведная решимость, праведные слова, праведные дела, праведный образ жизни, праведные стремления, праведные помыслы, праведное созерцание».

Следуя «восьмеричным путём», человек достигает совершенства, становится архатом (святым) и погружается в нирвану. Нирвана – это полное небытие, которое прекращает бесконечное перерождение. Цепь перерождений – сансара: смерть не избавляет человека от страданий, потому что ведёт к новому рождению.

Буддизм отрицает единство души человека и её бессмертие. Основу психической жизни составляет не душа, а отдельные дхармы. Дхарма – важнейшая часть основного морального закона, направляющего жизнь вселенной и всего, что содержится в ней, и, как часть этого закона, она определяет содержание долга и обязанности людей: артха – нормы практического поведения, кама – удовлетворение чувственных побуждений, мокша – учение о том, как избавиться от сансары.

Раскол в буддизме произошёл в I в. н. э.: хинаяна («малая колесница», или «узкий путь» спасения) и махаяна («большая колесница», или «широкий путь» спасения).

2.5. Художественные и эстетические особенности древнеиндийской культуры.

Художественные и эстетические особенности древнеиндийской культуры предопределены своеобразием

– религии;

– философии;

– художественной, научной и дидактической литератур.

Центральное место в древнеиндийской культуре принадлежит памятникам религиозной литературы. Древнейшие из них — веды — не только были поздно записаны, но и впоследствии передавались преимущественно от учителя к ученику в устной форме.

Наряду с ведийской оформлялась и эпическая традиция. В своем окончательном виде «Махабхарата» и «Рамаяна» стали подлинной энциклопедией индуизма и неисчерпаемой сокровищницей образов для поэтов и художников последующих времен. Ко второй половине I тысячелетия до н. э. относится формирование и буддийской литературы – Типитаки.

Расцвет древнеиндийской культуры в первые века нашей эры выражается в развитии самых разнообразных светских жанров:

– санскритской драмы, предназначенной как для придворного, так и для городского театра;

– басен (сборник «Панчатантра»: отдельные рассказы его нанизываются один на другой, будучи искусно вставлены в общую рамку. Арабский перевод «Панчатантры» известен под названием «Калила и Димна».);

– поэм-панегириков;

– сборников дидактических афоризмов;

– научных трактатов в стихотворной форме, чтобы таким образом облегчить их запоминание и устную передачу;

– трактатов о политике (например, «Артхашастру»). Этот трактат ярко рисует придворные интриги, коварные провокации и тайные убийства.

Архитектурные, скульптурные и живописные памятники, как и литературные, тоже связаны прежде всего с религией, а именно с буддизмом (например, пещерные монастыри Западной Индии).

Из наземных построек самые значительные находятся в Санчи. Здесь на вершине большого холма был расположен огромный буддийский монастырь. А главной достопримечательностью Санчи является большая ступа, сооруженная во II – I вв. до н. э. С четырех сторон света ее окружают резные каменные ворота с изображением сцен из буддийских легенд. Каменные ступы являются непременной принадлежностью и пещерных храмов, будучи вообще самыми характерными памятниками буддийской архитектуры. Наиболее крупная ступа на Ланке по размерам сопоставима с египетскими пирамидами.

Едва ли не древнейшими памятниками индийской культуры являются колонны, на которых высечены надписи Ашоки. Все колонны были изготовлены из камня, добытого в окрестностях Варанаси. Скульптура, венчающая колонну, например знаменитые львы, обнаруживает известное влияние персидского и, возможно, греческого искусства. Объясняется это, очевидно, тем, что индийские мастера в то время еще не привыкли работать по камню.

Древнеиндийские школы скульптуры:

– школы Гандхары (Северо-Запад Индии),

– школа региона Матхуры (центральная часть Северной Индии),

– школа Амаравати (одна из областей Декана).

Стиль Гандхары, начиная с эпохи Кушан, оказывал воздействие на буддийское искусство Центральной и Восточной Азии. В большей степени связаны с традициями изобразительного искусства Индии школы Матхуры и Амаравати. Распространение буддизма способствовало появлению обширного пантеона святых-бодхисатв. Массовые находки терракотовых статуэток говорят о широком спросе на произведения искусства, связанного с буддизмом.

Всемирно известные памятники индийской живописи находятся в Аджанте (Западная Индия). Пещерные храмы и монастыри Аджанты создавались в течение почти тысячи лет. Стены некоторых залов покрыты яркими изображениями сцен из буддийских преданий.

Литература

1. Гоголев К. Н. Мировая художественная культура: Учебное пособие. – М: Издательский центр АЗ Международный Союз книголюбов, 2000. – С. 3 – 100.

2. Горелов А. А. Культурология: Учебное пособие. – М: Юрайт, 2001.– С. 116 – 136.

3. История и культурология: Учебное пособие для вузов / Под ред. Н.В. Шишовой. – М.: Логос, 2000. – С. 73 – 80.

4. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Под ред. А.Н. Марковой. - М.: ЮНИТИ, 1998. – С. 71 – 85, 262 – 278.

5. Культурология. Теория и история культуры: Учебное пособие. – М.:

Общество «Знание» России, ЦИНО, 1998. – С. 77-85.

6. Культурология: Учебное пособие /Сост. и отв. ред. А. А. Радугин. – М.: Центр, 1997. – С. 115 – 137.

7. Очерки по истории мировой культуры: Учебное пособие /Под ред. Т. Ф. Кузнецовой. – М.: Просвещение, 1997. – С. 83 – 119.

8. Пархоменко И. Т., Радугин А. А. Культурология в вопросах и ответах для зачетов и экзаменов: Учебное пособие для вузов. – М.: Центр, 2001. – С. 210 – 214, 217 –220.

9. Силичев Д. А. Культурология: Учебное пособие для вузов. — М.: Издательство ПРИОР, 1998. – С. 53 – 59.

10. Культурология: Учебное пособие для вузов / Под ред. С. А. Хмелевской. – М.: Логос, 2002. – С. 65 – 79.

Семинар 3.

Тема: Культура – мифология – религия Древнего Китая.

План:

3.1. Основные черты древнекитайской культуры.

3.2. Совмещение человечности и государственности как проблема конфуцианской культуры.

3.3. Даосизм: свобода как растворение в природе.

3.4. Характер знания в рамках конфуцианско-даосистской культуры.

3.5. Художественная культура Древнего Китая.

Основные понятия и материалы.