6.3. Пасха и её значение как великого христианского праздника в процессе формирования нравственности.

Пасха – первостепенный праздник православного церковного календаря. К Воскресению Христову гото­вились с особым тщанием: очищали душу и тело постом, трудом и сосредоточенной молитвой. Готовясь к празднику, верующие своим фи­зическим и духовным воздержанием повторяли по мере сил путь, пройденный Иисусом Христом. В храмах и в домах читали Евангелия, Деяния и Послания Апосто­лов, творения святых отцов церкви. Православные лю­ди обращались к истории жизни первых христиан, к подвигам праведных пустынников и мучеников.

Русская православная церковь сохранила византий­скую строгость, торжественность и величие в богослу­жении пасхального дня. Каждый человек, находившийся в храме в Светлое Воскресение, ощущал свою причаст­ность к вселенскому событию. Люди объединялись ожи­данием чуда рождающегося света и добра в душах. Храм наполнялся сиянием зажженных свечей и лам­пад, священнослужители облачались в самые красивые одежды, разносился радостный, победный трезвон ко­локолов и провозглашалось ликующее: «Христос Воскресе».

Подобно добровольной жертве Христа, принесшей свет новой веры многим народам, спасение и обновление всей земли и души отдельного человека связывалось в православном понимании с духовным подвигом и жертвой. В житии первых русских святых Бориса и Глеба, сказано, что они «отняли поношение от сынов русских», взяв на себя грехи языческой Руси. Св. Борис и Глеб решили принять смерть, но не идти против воли старшего брата, проявив смирение и покорность перед промыслом Божиим. Их героический поступок предотвратил разжигание междоусобной брани: пролив свою честную кровь, братья не дали пролиться потокам крови своих единоверных соплеменников. Эта была добровольная жертва, как и страдания и смерть самого Хри­ста. Поэтому на древнерусских иконах святые изобра­жаются с крестами – символами страдания Спасителя.

В иное время, в период глубокого духовного опусто­шения и материального разорения, был совершен жиз­ненный подвиг великого подвижника, «печальника земли русской», – Сергия Радонежского. Он возродил древнерусскую святость, дав современникам заново ос­мыслить и принять утраченное было христианское по­нимание человека. Целый век понадобился России, чтобы, оправившись от монгольского разгрома, продол­жить свое восхождение к свету христианского учения. Главою и учителем духовного воскрешения стал препо­добный Сергий. Многие русские святые XIV и начала XV веков – его ученики или «собеседники». Его глубо­чайшая кротость и смирение, бесконечная любовь к Бо­гу и человеку помогали преодолеть все тяготы и бедствия, обрушившиеся на страну.

В народном сознании Пасха (Воскресение) означала обновление, очищение души и помыслов, наступление новой вехи в жизни, приход долгожданной весны.

6.4. Московский Кремль как символ русской государственности.

История Кремля тесно связана не только с историей Москвы, но и Русского государства в целом. Как утверждает древнейший памятник летописания Руси Ипатьевская летопись (XV в.), 1147 г. следует считать годом основания Москвы.

В 1156 г. были сооружены крепостные укрепления – деревянные стены, положившие начало строительству Кремля. Укреп­ление просуществовало до зимы 1237– 1238 гг., когда полчища хана Батыя разграбили и сожгли Москву, а вместе с ней и Кремль.

За последующие два с лишним столетия много испытаний выпало на долю Москвы и ее цитадели: кня­жеские междоусобицы, иноземные нашествия, бесчисленные пожары. Но Москва выстояла, более того, она стала центром, объединившим русских людей в борьбе за не­зависимость.

Вместе с городом растет и крепнет Кремль. В 1339 – 1340 гг. при Иване Калите возводятся мощные оборонительные укрепления, а за ними хоромы великого князя, митрополичьи палаты, белокаменные со­боры. Москва становится политическим и духовным центром Русь, а Кремль – резиденцией великих князей и митрополитов.

В 1367 – 1368 гг. князь Дмитрий Иванович (впоследствии названный Дмитрием Донским), опасаясь оче­редного монголо-татарского нашествия, обносит крепость белокаменными стенами и башнями.

Куликовская битва (1380) явилась поворотным моментом в истории Московского княжества. Она спо­собствовала освобождению Руси от монголо-татарского ига и образованию централизованного Русского государства. Во второй половине XV в. великий князь всея Руси Иван III Васильевич разворачивает в столи­це молодой и быстро крепнувшей державы грандиозное строительство. В первую очередь, конечно, перестраивается Кремль. Крупнейшие западноевропейские архитекторы, приглашенные в Москву, разра­батывают проекты реконструкции княжеской и митрополичьей резиденции. В 1485 – 1495 гг. возводятся существующие и поныне зубчатые кирпичные стены, сооружаются 18 больших и малых башен, строят Успенский собор (1475 – 1479), Благовещенский собор (1484 – 1489), Каменный государев дворец с Грановитой палатой (1487 – 1491), за­кладывается княжеская усыпальница – Архангельский собор (1505).

К концу XV – началу XVI в. Московский Кремль становится самым значительным фортификационным сооружением в Европе. Причем его башни, соборы, гражданские постройки совершенны не только по своей архитектуре, но и по интерьерам и отделке. Ярко-зеленая черепи­ца, белокаменные грани, золоченые флюгера – все это создавало впечатление праздничности, нарядно­сти.