Тема 15

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ. М. ХАЙДЕГГЕР, К. ЯСПЕРС, Ж.-П. САРТР

44. Понятие и исторические предпосылки

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА

Экзистенциализм, или философия существования, —

одно из направлений современной философии, возникшее на­кануне Первой мировой войны. Его представителями являются К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю и др. В нем тра­диционно различают религиозное и атеистическое направления.

Экзистенциализм стремится понять бытие как нечто непос­редственно данное. Для такого понимания бытия требуется пре­одолеть интеллектуализм, рационализм и другие философские традиции. Постигнуть бытие можно только интуитивно, вжившись в него. Только тогда оно становится бытием человека. Для пре­одоления психологизма в таком понимании бытия в экзистенциа­лизме бытие наполняется понятием трансцендентного пережива­ния. Следовательно, это не переживание отдельного существа, а экзистенция (существование). Экзистенция трансцендирует бытие его конечностью, т.е. смертностью. Таким образом, транс-цендирование — это выход за пределы существования человека.

В рамках разных направлений трансцендирование понима­ется по-разному. С точки зрения религиозного экзистенциализ­ма трансцендентное — это Бог, для М. Хайдеггера трансценден­тность — это реальность, но ее невозможно осмыслить рацио­нально.

В центре философии экзистенциализма лежит понятие сво­боды. Для данного философского направления характерно от­рицание рациональной традиции, сводящей свободу к осозна­нию необходимости. Экзистенциализм провозглашает гуманис­тически-натуралистический принцип в понимании человеческой свободы. Свобода для экзистенциализма состоит в раскрытии природных задатков человека, в его раскрепощении, в развитии его «сущностных» сил.

Свобода должна происходить из экзистенции, а поскольку экзистенция ориентирована на трансцендентальность, т.е. на выход за пределы наличной ограниченности бытия, то понима­ние свободы разными представителями экзистенциализма сводит­ся к разным трактовкам трансцендентальности. Марсель и К. Яс­перс утверждают, что свободу можно обрести лишь в Боге. Для

>

и

н

р

Ж.-П. Сартра, у которого трансцендентальность есть ничто, т.е. нигилистическое понятие, свобода есть отрицательность по от­ношению к бытию. Эту отрицательность он называет эмпири­ческой данностью. Человек свободен в том смысле, что он сам желает, намеревается, проецирует свое бытие и себя, не опре­деляясь ничем, кроме собственной субъективности. А ее сущ­ность в идеале — в полной независимости от того, что есть. Но в этом случае свобода становится формой проявления крайне­го индивидуализма.

Свобода в философии экзистенциализма предстает своеоб­разным бременем, которое вынужден нести человек, если он является личностью. Бременем является и выбор. Человек мо­жет отказаться от свободы, перестать быть самим собой, стать, как все, но этот отказ происходит вместе с отказом от себя как от личности.

Экзистенциализм отрицательно относится к разным формам рловеческой коллективности. Все это ложное, а не подлинное з1тие. Мнимым является и человеческое общение. Оно лишь эдчеркивает одиночество каждого.

РЕМА 16

-XX вв.

РУССКИЕ ФИЛОСОФЫ XIX-

ИСТОКИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ,

ЕЕ РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЧВА. ФИЛОСОФСКИЕ

УМОНАСТРОЕНИЯ В КУЛЬТУРЕ XII—XVIII вв.

В качестве политических течений и идеологических си­стем славянофильство и западничество формировались на протяжении 30-х гг. XIX столетия. Социально-политическими пред­посылками образования этих течений являлись: Отечественная война 1812 г., кризис крепостнической системы, усиление религии со стороны властвующей элиты во главе с русским царем. Теоретической предпосылкой в свою очередь являлось повсе­местное увлечение дворянской молодежью философией исто­ки Гегеля и Шеллинга, в которых обосновывалась историческая роль германского народа во всемирной истории и принижа­лась, а то и вовсе отбрасывалась историческая роль славян в становлении мировой цивилизации. Социально-политические и еретические предпосылки послужили основанием для разделения русской либеральной интеллигенции на два главных течения: западничество и славянофильство, одно из которых стре­милось доказать преимущество западной ориентации в разви­тии России, другое определяло необходимость ее самобытного пути развития.

К славянофилам принято относить И.В. Киреевского, А.С. Хо­мякова, К.С. Аксакова, Ю.Ф. Самарина, а к западникам — П.Я. Чаа­даева, Н.В. Станкевича, А.И. Герцена, В.Г. Белинского.

На чем основываются различия между Западом и Россией согласно взглядам славянофилов?

1. На разных формах религиозного мировоззрения: в первом случае — православии как истинном христианстве, во втором — на католицизме, в котором, по мнению Хомякова, христианство подверглось искажению.

2. На разных формах философского мировоззрения. Запад­ное философское мировоззрение критикуется славянофилами за крайний рационализм и отрицание роли веры и христианского откровения в познании мира.

3. На разных формах социальной жизни на Западе и в Рос­сии. Если на Западе главенствующую роль в социальной жизни играет государство как орган насилия над человеком, то в Рос­сии основную роль играет крестьянская община, которую сла­вянофилы идеализируют, считая, что только в ней устанавли­ваются истинно братские отношения между людьми.

Кроме того, славянофилы резко критиковали реформы Пет­ра I как нарушившие самобытный путь развития России, полно­стью отрицали революционные действия по переустройству со­циальной жизни и проповедовали социальный мир на основе истинной православной веры.

Западники по всем указанным различиям не соглашались со славянофилами. Они полагали, что католицизм сыграл опре­деляющую роль в становлении западной цивилизации, не пре­пятствовал развитию научных знаний и сыграл определяющую роль в становлении государственности, в которой закон явля­ется основой взаимоотношений между государством и челове­ком, человеком и человеком.

Своеобразное развитие спор славянофилов и западников получил в настоящее время. Сегодня в России славянофильс­кую тенденцию продолжают народно-политические силы, а за­падническую — либерально-демократические.