Тема 10

ФИЛОСОФИЯ ИРРАЦИОНАЛЬНОГО. А. ШОПЕНГАУЭР, С. КЬЕРКЕГОР, ф. НИЦШЕ

32. Антигегелевская «волна»

ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX В.

Сущность философского иррационализма состоит в от­рицании возможности разумного, логического познания действи­тельности. Возникновение философского иррационализма связа­но с романтизмом начала XIX в., который был реакцией на рацио­нализм эпохи Просвещения, приведший к Великой французской революции.

Позднее ведущим течением философского иррационализма стала философия жизни. Ее крупнейшими представителями были В. Дильтей, Ф. Ницше и А. Бергсон. Для них именно чело­веческая жизнь является основой бытия. Поэтому основная за­дача философии — не выработка методов абстрактного позна­ния, а изучение вопросов, реально волнующих каждого конкрет­ного человека.

Представители философии жизни скептически относились к возможностям науки, научного познания. Они считали прогресс способом ухода человечества от его действительных целей и проблем, которые лежат в области взаимоотношений между людьми и личностного самоопределения. Основными категори­ями философии жизни стали творчество, интуиция, воля.

Многие характерные черты философии жизни присущи е наши дни философскому экзистенциализму. Главной темой раз­мышлений философов-экзистенциалистов являются проблемь человеческого существования. Прежде всего их волнуют способ ности человека, раскрывающиеся в экстремальных ситуациях между жизнью и смертью, между здоровьем и болезнью, межд; свободой и несвободой. Их также волнуют вопросы межличнос тных отношений, отчуждения между людьми и утраты значимо сти прежних ценностей (добродетель, верность, честь). Один и: основных вопросов экзистенциализма был сформулирова! французским писателем и философом, лауреатом Нобелевско! премии А. Камю: «Как сохранить человечность в мире, где че ловеческие ценности утратили смысл?»

Следует различать иррационалистическую философию, где несмотря на пренебрежение фундаментальными вопросами теории познания, рассматриваются важные для любого философ­ского направления и для каждого человека вопросы, и вульгар­ный мистицизм, не имеющий к философии никакого отношения. Поворот от классического рационализма к философии жиз­ни стал еще и реакцией на преимущественно механическое объяснение явлений в классической философии. В основе воз­никновения неклассической философии находится интерес к.тем сторонам жизни и жизнедеятельности человека, которые не вы­ражались ставшими традиционными к середине XIX в. философ­скими тенденциями. В этом смысле появление неклассической философии было вполне закономерным явлением.

33. Предпоосылки философии а. Шопенгауэра

Во многих отношениях начало новому типу философ­ствования положил немец Артур Шопенгауэр (1788—1860). Все, что существует, А. Шопенгауэр понимает как волю, волю к жиз­ни. Воля понимается как универсально-космический феномен, а каждая сила в природе — как воля. Всякая телесность есть «объективность воли», инстинкты и порывы животных — это тоже действие воли, наконец и человек есть проявление воли, поэтому его природа не рациональна, а иррациональна. Разум вторичен по отношению к воле, она не имеет основания, истоки всего остального находятся именно в ней. Мир есть воля и ее манифестация. Все, в том числе и человек, навеки приковано к вертящемуся колесу воли. А. Шопенгауэр, очевидно, видел мир под весьма специфическим углом зрения, что позволяло ему со­здавать противовес чрезмерно рационалистической философии. Основные идеи философии А. Шопенгауэра становятся все более популярными уже в самом конце его жизни, к нему при­ходит известность, появляются ученики, выходят другие книги. Мир менялся, и люди начали замечать, что имеют дело не с чудаковатым философом, а с мудрецом и пророком.