- •27. Социально-политические
- •28. Философия и. Канта
- •29. Диалектика гегеля
- •30. Формирование философских позиций
- •Тема 10
- •32. Антигегелевская «волна»
- •33. Предпоосылки философии а. Шопенгауэра
- •34. Основные понятия и принципы
- •35. Основные понятия и принципы
- •Тема 11
- •37. Понятие неопозитивизма
- •Тема 12
- •38. Возникновение прагматизма.
- •Тема 13
- •39. Понятие и развитие аналитической
- •2. Л. Витгенштейн, его место
- •Тема 14
- •41. Феноменология
- •43. Структурализм
- •Тема 15
- •44. Понятие и исторические предпосылки
- •46. Российское западничество. П.Я. Чаадаев
- •47. Материалистическая философия россии
- •48. Философия b.C. Соловьева
- •49. Философия н.А. Бердяева
- •50. Философия русского космизма
- •Тема 17
- •52. Чему учит история философии?
- •Тема 18
- •54. Мир как целокупная реальность.
- •55. Проблема бытия в философии
- •56. Проблема бытия в философии XX в.
- •57. Философское понимание материи
- •58. Проблема сознания в философии
- •59. Современная наука о происхождении
- •Тема 19
- •60. Целостность и многообразие мира.
- •61. Закон единства и борьбы
- •62. Закон взаимного перехода
- •63. Закон отрицания отрицания
- •Тема 20
- •64. Понятие картины мира
- •65. Исторические формы отношения
- •Тема 21
- •66. Понятие общества
- •67. Проблема общественного сознания
- •68. Понятие культуры в философии
- •69. Понятие «цивилизация»
- •70. Восточная и западная культуры,
- •71. Философия истории
- •72. Философия истории а. Тойнби
- •73. Философия истории к. Ясперса
- •Тема 22
- •74. Язык. Его роль в формировании
- •Тема 23
- •76. Познание как культурно-исторический
- •77. Философское понимание истины
- •78. Роль практики в процессе познания
- •Тема 24
- •79. Черты практического разума.
- •80. Ценностное сознание и отношение
- •82. Основные этические учения в истории
- •Тема 25
- •83. Общественно-историческая природа
- •84. Религиозная философия к. Юнга,
- •Тема 26
- •85. Эстетика как «философия прекрасного».
- •Тема 27
- •86. Человек как предмет философии
- •87. Сущность и содержание
- •88. Понятие личности в философии
- •89. Философская антропология XX в.
- •Тема 28
- •90. История и перспективы цивилизации
Тема 23
ПОЗНАНИЕ. НАУКА. ТЕХНИКА
76. Познание как культурно-исторический
ПРОЦЕСС
Проблема познания является одной из важнейших проблем философии. Большое внимание ей уделялось уже в древнегреческой философии. Так, Аристотель разработал целую систему правил логического определения истинности суждений, основанных на определенных предпосылках (правила логического вывода). Логические произведения Аристотеля, собранные в трактате «Органон», на многие столетия определили направление философских дискуссий по проблемам познания.
В Новое время английский ученый Ф. Бекон попытался развить теорию познания Аристотеля в своем произведении «Новый Органон». Цель этого произведения — разработка учения о методе познания законов природы. Ф. Бэкон предложил программу «великого восстановления наук», которые теперь должны были быть основаны не на устоявшихся догмах, а на опытном знании.
Французский мыслитель Р. Декарт также считал, что верное знание должно быть основано на инстинктах предпосылок, главным источником которых является опыт. В то же время он уделял основное внимание методам построения теорий на основе знаний, полученных с помощью опыта. Именно человеческую мысль Р. Декарт считал доказательством самого существования человека. Человеческое познание согласно Р. Декарту является результатом верного применения разума. Это философское учение получило название «рационализм».
Вопреки теории Р. Декарта английский философ Дж. Локк полагал не только главным, но и единственным источником познания ощущения. Это учение называется сенсуализм.
Попытки построить философское учение, вбирающее в себя лучшие стороны рационализма и сенсуализма, продолжаются уже несколько столетий. К числу наиболее значимых философских концепций познания относятся критический рационализм И. Канта, диалектика Г.В.Ф. Гегеля, диалектический материализм К. Маркса, феноменология Э. Гуссерля.
77. Философское понимание истины
Достижение истины является целью познания. Споры о том, что такое истина, имеют давнюю историю и не затихают до сих пор.
Платон различал истинное знание и обыденное мнение. Классическое определение истины принадлежит Аристотелю: истина — это соответствие мысли и предмета, знания и действительности. Однако каковы критерии этого соответствия?
Французский ученый XVII в. Р. Декарт считал главным критерием истины ясность мысли и ее соответствие эмпирическим данным — ощущениям. Немецкий философ И. Кант пытался найти критерий истины в самом познании. Он утверждал, что критериями истины являются всеобщность и необходимость. Другой немецкий философ Г.В.Ф. Гегель обосновывал положение о том, что истина не является чем-то определенным раз и навсегда, она процессуальна, т.е. развивается по мере развития человеческого знания. Согласно К. Марксу высшим критерием истины является практика.
С точки зрения философского прагматизма истинно то, что является полезным. Однако, кроме полезности, есть еще и другие критерии истины: эстетический и логический. Согласно эстетическому критерию истины ее показателями служат внутреннее совершенство теории, ее простота и четкость. Логический критерий истины заключается в том, что истинными являются положения, выводимые из набора принятых аксиом.
Понимание истины как процесса позволяет говорить об относительности и абсолютной истине. Абсолютная истина — это истина, которая не может быть опровергнута в ходе дальнейшего развития науки и человеческой практики. Относительная истина изменяется. Кроме того, различаются объективная истина; которая может быть доказана или опровергнута с помощью фактов, и субъективная Истина, основанная на личных переживаниях, эмоциях человека.