30. Формирование философских позиций

МАРКСИЗМА

Одним из крупнейших направлений философской мы: ли XIX в. и особенно XX столетия явился марксизм. Отправл; ясь от идеализма гегелевской концепции и испытав в процесс формирования своего мировоззрения сильное воздействие с стороны фейербаховского материализма, К. Маркс и Ф. Энгелк синтезировали многие их идеи; итогом явилась переработка ид( алистической диалектики на основе материалистических npni ципов. Параллельно с этим процессом шла разработка поли экономических проблем и включение в философское осмыслен1< политэкономической информации о развитии общества. В ма| ксистской философии появилось новое содержание, отсутств( высшее в прежних философских системах, но выработанное к базе внутренней преемственности в решении ряда кардинал! ных проблем. Итогом стало возникновение нового взгляда и общество — исторического материализма, явившегося важне! шей частью общего мировоззрения — диалектического матер! ализма, преобразовавшего во многом традиционное содержанк философского мировоззрения.

Сущность нового, внесенного марксизмом в философии можно проследить по следующим линиям:

I

1. по функциям философии;

2. по соотношению в ней партийности, гуманизма и научн< сти;

3. по предмету исследования;

4. по структуре (составу и соотношению) основных старо! разделов содержания;

5. по соотношению теории и метода;

6. по отношению философии к частным наукам.

31. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ К. МАРКСА

К. Маркс и Ф. Энгельс провозгласили главным назнг чением философии задачу быть орудием освобождения рабе чего класса, всех трудящихся — от эксплуатации и духовны средством созидания коммунистического общества. При это подчеркивалось, что философия должна разрабатываться на основе науки, а гносеологической ориентацией субъекта партий­ности должна стать ориентация на максимально достоверное знание. Лишь объективное знание способно стать орудием эф­фективного преобразования социальной действительности. Счи­талось (по крайней мере, теоретически), что всякая найденная истина или сформулированная на ее основе теория полезна пролетариату.

Интересы человечества, о которых заявлялось в марксизме, логически вели к признанию гуманизма как принципа действия. Борьба с эксплуататорами предполагала лишь свержение по­литической власти владельцев капитала и превращение этих вла­дельцев в тружеников производства. Гуманизм К. Маркса и Ф. Эн­гельса вытекал из анализа отчуждения как всеобщего состоя­ния человечества, обусловленного наряду с разделением труда господством форм собственности.

Итак, единство партийности и научности, революционности и гуманистичности — характерная черта марксизма, она прояви­лась в нем теоретически в процессе его формирования и раз­вития.

Это единство трех принципов вытекало из нового понимания практики в марксизме. Она стала выходить на первое место сре­ди других понятий марксизма. В «Тезисах о Фейербахе» К. Маркс подверг критике прежний материализм за его созерцательность и идеализм за сведение практики к чисто теоретической деятель­ности. Сопоставляя теоретическую (умозрительную) деятель­ность и практику, он отдавал предпочтение практике, предмет­но-чувственной деятельности человека по изменению систем. Особое внимание он обратил при этом на общественно-истори­ческую деятельность по революционному преобразованию обще­ства, в процессе которой человек меняет не только социальную реальность, но и самого себя. Впервые в истории философии К. Маркс ввел практику в теорию познания. Практика станови­лась исходным пунктом, движущей силой, критерием истины и целью познания.

Марксистская философия, включившая в себя понятия «прак­тика», «общественное бытие», «общественно-экономическая формация» и другое, стала специфичной (по сравнению с пре­дыдущими философскими системами) по своему предметному основанию. Несомненно, между ними оставалось много обще­го. Старый материализм и материализм марксистский остались предметно «тождественными» в том смысле, что принимали материю в качестве первичной субстанции, являлись учением о всеобщем в системе «мир — человек». Но они оказались не тождественными так же, как не тождественны явления и сущ ность, фрагментарные сущности и тотальная сущность. К. Маркс и Ф. Энгельс впервые в истории философии разработали на базе материализма законы диалектики, которые связали между собой три основные сферы реальности: природу, общество и мышле­ние; они обнаружили глубинное единство всей развивающейся (а не статичной) действительности. Благодаря открытию всеоб­щих законов развития сам предмет философии становился ди­намичным. Это позволило перевести проблему предмета фило­софии с языка абстрактно-всеобщего (как это было, например, у Шеллинга и Г.В.Ф. Гегеля) на язык конкретно-всеобщего ана­лиза, с односторонне-сущностного уровня (как мы видели это, к примеру, у Фейербаха) на целостно-сущностный уровень. Пре­образованию подверглись не только представления о таких сто­ронах предмета философии, как «мир», «человек», «теоретико-познавательные отношения» (ввиду создания исторического материализма и разработки категории «практика»), но и аксио­логические, онтологические отношения, а также представления о всеобщем философском методе.

К своеобразию марксистской философии, обеспечивающе­му ее методологическую эффективность, относится единство ее основных разделов: онтологии (объективной диалектики), теории познания и логики (мировоззренческой, философской или диа­лектической). Между тем в прежней философии имелся разрыв между ними. Даже у Гегеля, провозгласившего принцип единства диалектики, логики и теории познания, диалектика замыкалась на абсолютной идее и ее элементах и отсутствовала в области явлений неорганической и органической природы. Единство трех важнейших частей философии стало возможным благодаря при­знанию основных законов диалектики, пронизывающих одновре­менно и онтологию, и гносеологию, и всеобщую методологию (систему философских принципов познания и практических дей­ствий).

До К. Маркса и Ф. Энгельса у философов и естествоиспытате­лей хотя и встречались синтетические трактовки взаимоотношения философии и естествознания (например, в трудах А.И. Герцена), но преобладал все же односторонне-аналитический подход: либо натурфилософия, либо позитивизм. Первый абсолютизировал роль философии в этом взаимоотношении, второй абсолютизи­ровал роль естествознания (его лозунг — «наука сама себе философия»).

Наряду с отмеченными положительными сторонами марк­сизм имел существенные недостатки в своей философии: недо­оценивал проблемы человека как индивида, переоценивал клас­совый фактор при анализе его сущности и экономики — при рассмотрении общества, искажал представление о законе отрица­ния отрицания, абсолютизировал борьбу противоположностей в развитии (вместо теоретического равноправия борьбы и един­ства противоположностей), абсолютизировал скачки-взрывы (ре­волюции в обществе) и недооценивал постепенные скачки (ре­формы в обществе); на практике марксизм характеризовался от­ступлением от гуманизма и от провозглашенного им принципа единства партийности с объективностью.

Карл Маркс (1818—1883) родился в Пруссии, изучал фило­софию и в возрасте двадцати лет вступил в кружок молодых кри­тически настроенных социал-радикалов и философов, известных как младогегельянцы. После нескольких лет работы в качестве газетного публициста в Германии и Франции К. Маркс переехал в Лондон, чтобы избежать политических преследований. В Анг­лии он погрузился в довольно спокойную атмосферу учености, размышлений, писательства и политических организаций. На протяжении своей жизни в сотрудничестве с Фридрихом Энгель­сом (1820—1895) К. Маркс систематически разрабатывал крити­ческую экономическую, политическую, философскую, историчес­кую и моральную теорию капиталистической системы, которая возникла первоначально в Англии, а затем и во всей Европе.

В молодости К. Маркс был горячо увлечен революционной идеей о близости гибели капитализма. После поражения выступ­ления рабочих в 1848 г. и реакции со стороны правительств стран континентальной Европы К. Маркс более глубоко и осно­вательно проанализировал характер присущих капитализму не­достатков. Несмотря на то что его работы занимают много то­мов, нет никакого сомнения, что главным трудом его жизни была книга, названная просто — «Капитал».

В отличие от многих своих последователей, К. Маркс все­гда был готов вносить изменения в свои теории, учитывая но­вые данные. Хотя в юности он был уверен, что социализм мо­жет победить только путем насильственного революционного свержения капиталистического общества и правительства, в зре­лые годы жизни пришел к выводу, что в некоторых странах, та­ких как Англия и Америка, социализм может победить относи­тельно мирным путем — путем политической агитации и выборов.

Марксизм как философскую теорию после К. Маркса и Ф. Эн­гельса развивали их последователи — П. Лафарг (1842—1911), А. Лабриола (1843—1904), А. Грамши (1891—1937) и др