Тема 18

БЫТИЕ. ВИДЫ БЫТИЯ. МАТЕРИЯ И ДУХ

54. Мир как целокупная реальность.

МИФОЛОГИЧЕСКИЕ, РЕЛИГИОЗНЫЕ, НАУЧНЫЕ, ФИЛОСОФСКИЕ «КАРТИНЫ» МИРА. УНИВЕРСАЛЬНОЕ ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ (МЕТАФИЗИКА)

Центральная мировоззренческая проблема — отно­шение человека к миру — конкретизируется в философии как отношение мышления к бытию, духа к природе. Эта проблема является основным вопросом философии, так как через отно­шение человека, его мышление, сознание, всю его духовную де­ятельность в окружающем мире осознается место человека в мире, его предназначение, смысл его существования.

Основной вопрос философии имеет две стороны: что пер­вично — материя или сознание и познаваем ли мир.

Решение первой стороны делит философов на материали­стов, признающих первичным элементом материю, существую­щую вне и независимо от сознания, а сознание — вторичным, производным от материи; дуалистов, которые признают незави­симое и равноценное сосуществование материи и сознания, и идеалистов, считающих, что дух (сознание) предшествует мате­рии и творит ее.

Следует подчеркнуть, что идеализм имеет две разновидно­сти — объективный и субъективный идеализм. Сторонники объективного идеализма исходят из признания основой всего су­ществующего объективное, независимое от человека духовное начало — мировой дух, внечеловеческий разум, мировую волю. Представителями объективного идеализма являются Платон, Г.В.Ф. Гегель и др.

Субъективные идеалисты считают первичным сознание че­ловека, субъекта, а окружающий мир оказывается результатом его духовного творчества. Представителями субъективного иде­ализма выступают Беркли, Юм и др.

Философский материализм, основными историческими фор­мами которого являются стихийный материализм древних, ме­тафизический материализм XVII—XVIII вв. и диалектический ма­териализм, тесно связан с наукой, опирается на ее положения

и выводы.

Кроме того, существуют дуалистические философские систе­мы, признающие материальное и духовное как два независимых начала: учения, признающие существование материального мира, но не отрицающие его Божественного творения и теории, мате­риалистически объясняющие природу и идеалистически-обще­ственные явления.

Вторая сторона основного вопроса философии — познава­ем ли мир?

Большинство философов утвердительно отвечают на этот вопрос. В истории философской мысли такую позицию отстаи­вали эмпиристы, рационалисты, диалектические материалисты.

Часть философов (агностики) отстаивает идеи об ограничен­ности познавательных возможностей человека, а рационально­му познанию противопоставляется познание сверхразумное — инстинкт, мистическая интуиция, Божественное откровение и т.п.

Такие течения включают различные школы иррациональной философии, а некоторые из них смыкаются с оккультизмом и мистикой.

55. Проблема бытия в философии

Бытие — одна из основных категорий философии. Про­блема бытия возникла, когда философия попыталась ответить на вопросы, что такое мир и что такое человек.

Впервые проблема бытия была затронута древнегреческим философом Парменидом. Для Парменида бытие — это не ка­кая-то отдельная вещь, а сама возможность существования ве­щей. Бытие, по Пармениду, не возникает и не уничтожается, оно всегда является неизменным. Изменения бытия — это лишь ка­жущиеся изменения. Противоположных взглядов на бытие придерживался Гераклит. Он утверждал, что бытие, действитель­но, вечно, но оно находится в постоянном движении и измене­нии. Бытие одних вещей появляется в результате ухода других вещей в небытие.

Платон противопоставлял два вида бытия — неизменные идеи и постоянно меняющуюся материю. Его ученик Аристотель называл четыре источника бытия любой вещи: форму, материю, цель и творца. В Средние века учение Аристотеля было пере­осмыслено в духе христианства.

В XIX в. К. Маркс и Ф. Энгельс ввели понятие «обществен­ное бытие», т.е. бытие человека среди людей, основанное на множестве общественных отношений, возникающих в процессе производства материальных и духовных благ, общения. С тех пор выделяются три основных рода бытия: бытие неорганичес­кой природы, бытие живой природы и общественное бытие. При­чем согласно материализму бытие живой природы предшеству­ет общественному бытию, а бытие неживой природы — обоим другим родам бытия.

В человеке проявляется диалектическое единство всех трех родов бытия.