- •Isbn 985-6736-07-2
- •1. Эстетика как наука
- •1.1. Становление эстетического знания на донаучном уровне
- •1.2. Эстетика как научная теория
- •1.3. Структура и специфика современной эстетики
- •2. Теоретические аспекты
- •2.1. «Эстетическое отношение» как теоретическое основание эстетического знания
- •2.2. Эстетические категории: сущность и основные виды систематизации
- •2.3. Эстетическое сознание
- •2.4. Действительность как предмет эстетической деятельности и эстетическая ценность
- •2.5. Эстетическая культура
- •2.6. Человек как объект и субъект эстетического восприятия
- •3.1. Природа искусства
- •3.2. Художественное творчество
- •3.3. Морфология искусства
- •3.4. Эстетика зрелищных форм в искусстве
- •3.5. Эстетические основания взаимодействия разных видов искусства
- •3.6. Семиотика искусства
- •Раздел 2
- •2. Древний Восток
- •2.1. Древний Египет
- •2.2. Древняя Индия
- •2.3. Древний Китай
- •3. Античность
- •3.1. Мироощущение и искусство в Древней Греции
- •3.2. Мироощущение и искусство в Древнем Риме
- •3.3. Эстетические учения античности
- •4. Средневековье
- •4.1. Западная Европа
- •4.2. Византия
- •4.3. Китай
- •4.4. Япония
- •4.5. Арабо-мусульманский Восток
- •5. Европа Нового времени
- •5.1. Возрождение в Западной Европе
- •5.2. Западная Европа в XVI 1-хviii веках
- •5.3. Западная Европа XIX века
- •5.4. Россия XIX века
- •6. Первая половина XX века
- •6.1. Мироощущение и симптоматика культуры первой половины XX века
- •6.2. Модернизм (авангард)
- •7. Вторая половина XX века
- •7.1. Мироощущение и культурная ситуация второй половины XX века
- •7.2. Неоавангард
- •Раздел 3
- •1. Неклассическая эстетика
- •1.1. Естественнонаучные
- •1.2. Основные идеи
- •1.3. Постмодернизм
- •1.4. Философско-теоретические основания эстетики постмодернизма (постнеклассической)
- •1.5. Новые понятия
- •1.6. Художественная культура постмодернизма
- •2. Эстетика виртуальной среды
- •2.1. Культурная ситуация пост-постмодернизма
- •2.2. Техника и киберкультура
- •2.3. Новое мироощущение и перспективы эстетики в XXI веке
- •2.4. Протопонятия эстетики виртуальной среды
- •Раздел 1
- •Раздел 2
- •Раздел 3
- •XX века
2.6. Человек как объект и субъект эстетического восприятия
Основные понятия:
человек, физическая красота, духовная красота,
эстетика внешности, эстетика поведения
Человек как предмет эстетики
Эстетика рассматривает человека как объект эстетического восприятия или как субъекта эстетического переживания. В первом случае мы говорим о другом по отношению к нам человеке, о том, которого мы видим, слышим, с которым общаемся или общались когда-то. Во втором случае речь идет о человеке, который сам воспринимает предметы окружающего его мира. Человека, оценивающего все исключительно с эстетической точки зрения, или особого поклонника искусства, которое является высшим воплощением эстетического, обычно называют эстетом. Однако, как правило, не все люди и не всегда воспринимают эстетически. Когда же человек воспринимает что-либо эстетически, он становится субъектом эстетического восприятия.
Кроме того, и человек может быть представлен как единство двух сущностей: материальной и духовной. Материальная сущность человека предстает перед нами как его тело. В таком случае мы говорим о физической красоте. Материальную сущность другого человека мы воспринимаем при помощи наших органов чувств, информацию которых осмысливаем и анализируем. Но есть еще и другая сторона человека, называемая философами духовной составляющей человека. Сюда можно отнести то, о чем думает человек, его желания, мотивы поступков, характер отношения к тем или иным событиям и другим людям и т. д. При этом мы воспринимаем действия человека, результаты его поступков, оцениваем их с позиций нравственности и морали. В таком случае мы говорим о духовной красоте человека.
Физическая красота представлена сложным комплексом соответствия всеобщего и единичного, всечеловеческого (антропологического) и индивидуального. Если тело человека идеально соответствует антропологическим нормам, но при этом лишено индивидуальности, оно вряд ли будет запоминаться и вызывать ощущения прекрасного. Индивидуальное должно соответствовать, дополнять, украшать общечеловеческое. Гармоничное сочетание общепринятых (антропологических) норм и неповторимости облика соответствует эстетической категории прекрасного. В противном случае возникает ситуация безобразного проявления внешности человека. — ——
Когда в. человеке проявление индивидуального начала сильно преобладает над общими нормами (например, слишком высокий или слишком низкий), и этот разрыв оказывается значительным, то такая внешность соотносится с понятием комичного. Приглушенность индивидуальных физических черт приводит к тому, что человек не привлекает нашего внимания и может сразу не вызвать к себе интереса. В таком случае восприятие человека (при условии длительного контакта) волей или неволей акцентируется на его духовной сущности, оставляя восприятие внешности пассивным и не запоминающимся.
Но представлять человека только как простое соотношение духовного и физического начал неверно. Человек — существо стереофоническое, представленное комплексом взаимосвязанных величин, соотношение которых может быть самым непредсказуемым. К сожалению, такой «стереофонический», все учитывающий подход к человеку в эстетике еще не найден. Возможно, что эта проблема будет решена эстетикой будущего.
Физическая красота человека
Физическая красота человека чаще всего определяется такими понятиями, как пропорциональность, размер (величина), соответствие и др. К ней мы можем отнести густоту и цвет волос, форму головы, оттенок и качество кожи, форму ногтей, изгиб бровей, стройность осанки и т. д. Кроме того, физическая красота обладает способностью проявляться в динамике, движении человека. Тогда говорят о его походке (летящей, тяжеловесной, неуклюжей или подпрыгивающей), особенностях движений (грациозности или резкости, угловатости или плавности и др.), манерах, речи и т. д.
Физическая красота человека связана с его одеждой, косметикой (причем не только для женщин, но и для мужчин), аксессуарами и т. д. и во многом обусловлена поведением. Все эти факторы влияют на отношения людей. Все формы человеческого поведения в той или иной мере имеют эстетический характер. Например, манеры человека могут оцениваться как прекрасные или низменные и т. д. На это оказывает влияние еще и нравственные представления, господствующие в обществе.
Эстетика поведения невозможна без культуры речи, в которой можно выделить три основных аспекта:
• фонетический - выражается в звучности, мелодичности, выразительности, тембровости, темпе и интонации речи;
• семантический - выражается в точности и полноте выраженной мысли, точности и легкости для восприятия, образности и «живописности»;
___ —
• прагматический - выражается в способности речи вызывать эмоциональный отклик.
I Культура речи - соответствие индивидуальной речи нормам данного языка, умение использовать языковые средства в разных условиях общения в соответствии с целями и содержанием речи. Большое место в эстетике общения сегодня отводится моде и искусству внешнего вида, обусловленному стилем личности. Человеку свойственно стремление подвергать эстетико-художественному преобразованию не только окружающую предметную среду, но и самого себя. Поэтому одежда сегодня имеет не только утилитарное, но и эстетико-художественное значение. Именно с этим аспектом связан феномен моды.
IModa (лат. Modus — мера, способ, правило) — непродолжительное господство определенного вкуса в какой-либо сфере жизни или культуры.
Мода - явление культурно-историческое, подверженное динамике и обусловленное изменениями, происходящими в духовной и в социальной жизни человека, которое можно рассматривать как проявление эстетического общения. Одеваясь модно, человек проявляет свое желание выглядеть эстетично для других людей.
Существует также понятие стиля одежды, связанного с некоторой временной устойчивостью в рамках определенного времени некоторых черт одежды. Стиль одежды определяется конкретными культурными предпосылками. В отличие от стиля, мода отражает более кратковременные и поверхностные изменения внешних форм бытовых предметов, одежды и художественных произведений.
Моде свойственно принимать элитарный или массовый характер. Она имеет и возрастные уровни предназначения.
Эстетическое воздействие внешности связано не только с одеждой, но и с комплексом дополнительных средств (косметикой, украшениями и др.), выполняющими, как правило, только эстетическую функцию. Одежда, косметика и украшение должны составлять строгий ансамбль с позиций законов эстетики.
Каждая культура создает свои идеалы и критерии физической красоты. Например, европейская красавица сегодня должна быть молодой девушкой стройного телосложения, особой пропорциональности, высокого роста. Африканская красавица по многим показателям имеет прямо противоположные характеристики: она женщина (часто не только жена, но мать нескольких детей), довольно пышных форм и невысокого роста. Африканские племена часто имеют трудно воспринимаемые с позиций европейского менталитета критерии физической красоты: иногда это
вытянутые черепа в форме бутылки, иногда — удлиненная шея при по-
— _ . . _
,ощи нанизывания на нее особых колец, перетянутые узкими кольцами редплечья и т. д.
Со времен Древней Индии идеал женственности практически не из-:енился: женщина должна быть небольшого роста, но и не маленькой, меть пышные формы, но тонкую талию, узкую кисть руки и небольшую гопу, волосы на голове предпочтительнее густые, но волосы на лице или еле скорее соответствуют безобразному в ее облике.
Белорусский идеал красоты женщины во многом греческого проис-ождения: большинство европейцев сходится на том, что к прекрасным ертам женской внешности следует отнести небольшой нос, большие гла-а, утонченные и нежные очертания лица, пышные волосы, маленькие ши, яркий румянец, сочные пухлые губы, но маленький рот, некрупные елые зубы. Все эти признаки принадлежат к роду особенностей детского ица. Красивая женщина с пдзиций мужчины отличается сочетанием пол-оценных половых признаков зрелой самки с детоподобным лицом.
Однако существует и славянский тип идеала красавицы, характерный о сегодняшнего дня для белорусской ментальности. Среди наиболее ха-актерных черт славянского идеала красоты можно назвать, такие, как круглость и мягкость форм, невысокий рост, нежно розовый оттенок и [атовость кожи, яркость и изогнутость бровей, пышность ресниц, густота длина косы и т. д.
На физическую красоту человека можно также посмотреть с пози-,ий статики и динамики. Красота человека может быть статичной: анример, лицо поражает только тогда, когда мы видим его без вижения, в спокойной позиции. Тогда говорят, что это фотогеничное ицо. Но это же лицо может не привлекать нас, когда мы общаемся с еловеком, т. е. наблюдаем его в движении, динамике.
С другой стороны, человек может быть некрасивым в статике, но ка-аться красивым в динамике. Тогда говорят о «светящемся лице», «поко-1яющем взгляде» и т. д. Поэтому можно сделать вывод о том, что физиче-кая красота человека может измеряться или оцениваться с разных пози-1,ий: с учетом или без учета ее статичности или динамичности.
Духовная красота человека
Духовная красота человека определяется совсем иными критериями, [ем красота физическая. Мы говорим, что данный человек обладает обая-1ием, обворожителен, привлекателен. Духовная красота в отличие от кра-;оты физической проявляется не сразу, она не «бросается» в глаза, а рас-:рывается постепенно в общении с человеком. Она всегда динамична, . е. развернута во времени, потому что обусловлена деятельностью чело-!ека и его поступками.
——— 75
Духовная красота более устойчива, она меньше подвержена «воздействию» времени. Красивым духовно человек может оставаться всю жизнь, и такая красота будет привлекать к нему других людей всегда. Возможно, именно с этим связаны представления людей о вечной, не умирающей душе и стареющем теле. Если у человека красивая душа, он согревает своим обаянием окружающих одинаково как в детском возрасте, так и став глубоким стариком.
Духовная красота человека труднее описывается словами, сложнее передается вербальными способами, а скорее стремится к языку чувств. Она переживаема в большей степени, чем описательна и измерительна. Однако одно можно сказать с уверенностью: духовная красота имеет гораздо большее значение для людей, чем физическая. Достаточно вспомнить народную мудрость «с лица воды не пить», «не родись красивым, а родись счастливым» и т. д. Хотя важность физической красоты человека ни в коей мере принижать нельзя.
Проблема гармоничности духовного и физического начал в человеке
По законам классической эстетики прекрасным должен быть признан тот человек, у которого прекрасны и душа, и тело. Гармония двух начал соответствует представлениям человечества о совершенстве. Но кто сможет привести такой пример? Такого человека просто не существует. Один и тот же человек порою кажется смешным или вызывает восхищение; иногда мы можем остановить свой взгляд на ком-то, сказав себе: «Как он красив!» и тут же усомниться в этом, начав слушать его речь. Почему в народе говорят, что с лица воды не пить? Ведь часто бывает так, что человек прекрасен для нас, хотя другие не находят его красивым в физическом плане? Так что же такое «прекрасный человек»?
Вообще, когда говорят о проявленности человека с духовной стороны, то подразумевают такое понятие, как «личность». Личность - это скорее понятие духовное, чем физическое. Поэтому, когда мы имеем в виду красоту духовную, правильнее будет говорить о красоте человеческой личности. Красота личности - уже проявленная красота души, красота, ставшая возможной для восприятия другими людьми на более высоком, духовном уровне.
Человек может представляться как совершенство с позиций эстетической оценки. Его совершенство обеспечивается гармоничностью и целостностью проявлений его личности. Гармония духовного и физического - это только одна из возможных форм проявления совершенства человека. Но главный критерий в определении этого совершенства по-прежнему остается в эстетике проблемной темой. Эстетические основания восприятия одним человеком другого - это
76
очень сложная проблема, решить которую можно только в случае комплексности, созвучности, гармонии всего того, что так или иначе помогает нам строить свои отношения с другими людьми, продлевать контакты с ними или отказываться в дальнейшем от них.
Если мужчины ценят в женщинах красоту выше, чем ум, то это потому, что на свете больше дураков, чем слепых.
Луиза де Вильморен
Молодая красивая женщина - это чудо природы. Немолодая красивая женщина - это чудо искусства.
Янина Ипохорская.
Красота без очарования - все равно что крючок без наживки.
Нинон де Ланкло
Нет некрасивых женщин - есть только женщины, не знающие, что
они красивы.
Вивьен Ли
Очарование - это невидимая часть красоты, без которой никто не может выглядеть по-настоящему красивым. Красота - это самоощущение, и оно отражается в твоих глазах. Это не физическое явление.
Софи Лорен
Мода никогда не бывает красивой, зато она делает уродливым все, что ей предшествовало.
Настоящая элегантность состоит в том, чтобы одеваться как все, но на неповторимый манер.
Франсуаза Жиро
Недостаток теперешнего обтянутого дамского костюма в том, что он не столько прикрывает то, что есть, сколько обнаруживает то, чего нет.
Василий Ключевский
Вопросы и творческие задания
1. Какие подходы к изучению человека существуют в эстетике?
2. Что такое физическая красота?
3. Что определяет специфику духовной красоты?
77
4. В чем заключается проблема единства физической и духовной красоты?
5. Почему каждая культура создает свои критерии красоты человека?
6. Подготовьте сообщения на темы:
- Красота женщины в разные периоды развития западноевропейской культуры.
- Красота мужчины в истории западноевропейской традиции.
- Красота внешности человека в древних культурах Востока.
- Духовная красота как проявление божественного в христианском учении.
- Идеал красоты человека в Древней Греции и Древнем Риме.
- Красота речи человека.
- Красота человека и любовь.
- Понимание красоты человека как проявление его высшей нравственности в литературных образах русских писателей.
- Красивые поступки людей в истории человечества.
- Красота поведения.
- Эстетика костюма и макияжа.
Темы для рефератов
1. Эстетическое и этическое в трудах философов античности.
2. Красота мужественности и женственности в художественных образах Л. Толстого.
3. Духовная красота в творчестве Ф. Достоевского.
4. Женские образы в творчестве А. Пушкина.
5. Образ «вечной женственности» в философском учении В. Соловьева.
6. Женственность и современность.
7. Женственность и феминизм.
8. Мужественность как критерий эстетичности.
Советуем прочитать
1. Крюковский М. И. Homo pulcher = Человек прекрасный: Очерк теорет. эстетики человека. - Мн., 1983.
2. Крюковский М. И. Логика красоты. - М., 1965.
3. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. - СПб., 1999.
4. Маргеттс Бет. Боди-арт: Более 25 сенсационных рисунков. - М , 2000.
5. Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства. Адам в раю. Эстетика в трамвае и др. // Эстетика. Философия.
6. На грани тысячелетий: Мир и человек в искусстве XX века. - М., 1994.
3. Искусство
как эстетический феномен