- •Мировоззрение,структура,ф.И исторические типы
- •Происхождение ф., ее предмет и основные проблемы.
- •3.Структура философского знания и функции философии
- •4.Взаимосвязь философии, науки, искусства, морали и религии.
- •6.Основные проблемы античной филос. Классического периода (сократ,платон,аристотель)
- •7.Исторические этапы развития и характерные черты средневековой западноевроп. Филос. Проблема универсалий поздней средневековой фил. (номинализм и реализм)
- •8.Особенности и рациональные идеи фил. Ренессанса
- •9.Основные темы и особенности ф. Нового времени. Формирование методологии науки, эмпиризм и рационализм(бэкон, декарт, спиноза, лейбниц, локк)
- •10. Основные достижения немецкой классической философии (кант, гегель, фейербах)
- •11. Основные идеи философии иррационализма. (шопенгауэр, кьеркегор, ницше)
- •12. Достижения марксистской философии (маркс, энгельс). Неомарксизм 20 в. (лукач, хоркхаймер)
- •13. Исторические формы позитивистской философии: класс. Позитивизм (конт, спенсер, милль), неопозитивизм (шлик, карнап, витгенштейн) и постпозитивизм (поппер, кун, лакатос, фейерабенд)
- •13. (Продолжение) исторические формы позитивистской философии: класс. Позитивизм (конт, спенсер, милль), неопозитивизм (шлик, карнап, витгенштейн) и постпозитивизм (поппер, кун, лакатос, фейерабенд)
- •14. Европейская религиозная философия: неотомизм (маритен, жильсон), неопротестантизм (барт, бультман)
- •15. Философия феноменологии (гуссерль) и экзистенциализма (ясперс, хайдеггер, сартр, камю)
- •16. Ф. Зап. Европы к20-н21вв: герменевтика (гадамер), структурализм и постструктурализм (леви-стросс, фуко), постмодернизм (деррида)
- •17. Основные этапы развития философской мысли беларуси: просветительство (полоцкая, туровский), ренессанс и просвещение (скорина, будный, полоцкий, лыщинский).
- •18. Философские идеи и развитие белорус. Нац. Самосознания в творчестве купалы, богдановича, абдираловича-кончевского.
- •19. Философские воззрения западников, славянофилов и русских революционных демократов (герцен, белинский, чернышевский).
- •20. Основные идеи русской религиозной философии XIX–XX веков (соловьев, бердяев, булгаков, флоренский)
- •21. Философия русского космизма
- •22. Онтология как философское учение о бытии. Понятие, формы и интерпретации бытия в классической и неклассической философии.
- •23. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •24. Системная организация, движение и развитие как атрибуты материи.
- •25. Диалектика как философская теория развития. Концепция глобального эволюционизма.
- •26. Основные концепции пространства и времени
- •28.Понятия биосферы и ноосферы, их взаимосвязь в истории развития общества.
- •30. Основные стратегии осмысления природы человека в классической и постклассической философии
- •31Современные концепции антропогенеза: креационистская, эволюционная, игровая, турудовая и др.
- •32. Проблема биосоциальной природы человека в современной философии и науке
- •33. Основные ценностные ориентации человеч. Бытия.
- •34. Проблема сознания и основные традиции ее анализа в классической (субстанциализм, функционализм) и постклассической философии.
- •35. Философия и наука о развитии прир. Предпосылок и культурно-истор. Факторах становления сознания.
- •36. Сознание и мозг
- •37. Структура сознания. Сознание и самосознание
- •38. Сущность познания и проблема познаваемости мира в различных филос. Традициях . Субъект и объект познания.
- •39. Структура познания
- •40. Проблема истины в философии. Основные концепции истины
- •41. Понятие и роль науки в обществе
- •42. Особенности классической, неклассической, постнеклассической науки в ее историческом становлении
- •43. Структура и формы научного познания
- •44. Понятие метода и методологии научного познания
- •45. Научные революции, их типы и роль в научном познании
- •46. Основные концепции исследования общества в совр ф: марксистская, соц действия, структурного функционализма коммуникативного действия.
- •47. Общество как система. Социальная структура общества.
- •48. Политическая власть и политическая организация общества. Гос-во, признаки, типы, формы.
- •50. Идеология в политической жизни общества. Особенности идеологии современного белорусского государства.
- •51. Общество как развив. Система. Источники, движущие силы, субъекты исторического процесса.
- •52. Линейные и нелинейные интеграции исторического процесса. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии и истории
- •53. Понятие и типы цивил в истории общества.
- •54. Понятие и роль техники и технологии в истории человечества.
- •55.Понятие культуры.
- •56. Основные парадигмы филос анализа культуры.
33. Основные ценностные ориентации человеч. Бытия.
Человек, обладающий определенным духовным опытом, не может не задумываться над тем, что он есть, что он оставит после себя, зачем живет. Эти вопросы раскрывают сущность проблемы смысла жизни и по своему характеру являются экзистенциальными. В обращенности к ним человек демонстрирует степень своей духовной зрелости, в ответе на них определяет свою жизненную стратегию и ценностные приоритеты. Можно выделить несколько векторов осмысления данных вопросов.
а) Трансцендентализм (смысл жизни): земное существование человека связывается со служением высшим ценностям и идеалам, гарантом которых является Бог.
б) Эвдемонизм, гедонизм и ригоризм: данный вектор соотносит смысл жизни с ориентацией на земные ценности и идеалы – счастье, наслаждение и долг. В конечном счете, согласно Э. Фромму, эти установки можно свести к двум фундаментальным приоритетам: «иметь» – потреблять, пользоваться благами жизни, и «быть» – отдавать, творить, реализовывать себя.
в) Прагматизм: редуцирует смысл жизни к целям, которые человек перед собой ставит и стремится рационально реализовать в своей практической деятельности.
г) Экзистенциализм: формирует идею о том, что мир сам по себе абсурден, в нем может иметь смысл лишь отдельное человеческое «Я», ищущее этот смысл, но никогда не довольствующееся найденным и достигнутым.
Решение вопроса о смысле жизни неизбежно предполагает необходимость определения соответствующего статуса смерти. Сам факт наличия смерти дискредитирует все человеческие попытки абсолютизировать жизнь и ее достоинства. Перед лицом глобальной неизбежности и случайности жизнь как бы теряет всякий смысл. Человек, единственное существо, «знающее о смерти», идет по пути ее своеобразного преодоления, однако, этот путь противоречив.
Прежнее уважительное отношение к смерти сменилось отчаянной попыткой расширить границы жизни через труд, любовь, власть, противопоставить неумолимой окончательности смерти возможности человеческого творчества и свободы.
Наряду с проблемами жизни и смерти, таким образом, еще одну сущностную экзистенциальную проекцию человеческого бытия составляет феномен свободы. В философском осмыслении данного феномена сформировалось два основных варианта его интерпретации (соответствующие классической и неклассической традиции):
1. Свобода – это познанная или осознанная необходимость, способность действовать с учетом внешних для человека обстоятельств (Спиноза и др.).
2. Свобода человека – экзистенциальная оппозиция его ответственности. Она выступает не как божественная или природная данность, а как результат деятельности самого человека. Это то, что реализуется в человеке не благодаря, а вопреки общему закону и необходимости. Подлинная свобода возможна лишь как акт экзистенциального выбора, в ситуации индивидуального конституирования собственной шкалы ценностей. Свобода – это творчество, возможное в любых обстоятельствах и ограниченное лишь внутренним чувством ответственности.
34. Проблема сознания и основные традиции ее анализа в классической (субстанциализм, функционализм) и постклассической философии.
С позиций субстанциализма, сознание обладает самостоятельным существованием и не зависит от материальных образований, в частности, от функционирования человеческого мозга. Субстанциализм подчеркивает идеальную природу сознания, где идеальное (сфера общих понятий, значений и ценностей) существует относительно автономно по отношению к отдельной личности.
Функциональный подход, истоки которого можно обнаружить в учениях Демокрита, Эпикура и др. древних мыслителей, в завершенном виде возникает в Новое время (Гоббс, Локк, Гельвеций и др.). В его контексте идеальное представлено как результат индуктивного обобщения чувственных данных. Сознание обеспечивается функционированием нервной системы и мозга, которые организованы в соответствии с фундаментальными законами механики. При этом сознание выступает уже не конкретизацией универсальных понятий (идей), а отражением реально существующих объектов и связей действительности, данных нам в ощущениях. Оно рассматривается как способность субъекта отражать объективный (вне нас существующий) мир в виде его живого образа. Первоначально сознание – это tabula rasa (чистая доска), на которой опыт оставляет свои письмена.
В целом классическая философия, таким образом, редуцировала сознание к разуму как инструменту познания и отражения всеобщих истин бытия.
Возникновение экзистенциально-феноменологического подхода (одна из наиболее авторитетных версий неклассической философии сознания) было обусловлено:
а) обоснованием первичности воли и иррациональных аспектов человеческого бытия в «философии жизни» (здесь сознание выступает в своей непосредственной слитности с жизненной реальностью, как спонтанная самопроизвольная сила);
б) открытием феномена бессознательного в психоанализе.
В рамках экзистенциально-феноменологического подхода (Гуссерль, Хайдеггер, Мерло-Понти и др.) акцент делается на описании опыта сознания и самосознания. Одна из основных его характеристик – интенциональность, то есть направленность вовне при одновременном внесении личностных смыслов в действительность. Сознание – уже не столько отражение действительности, сколько ее творческая интерпретация, оценивание. Именно оно формирует «жизненный мир» человека, определяет весь опыт его существования и структурирует саму действительность.
Сущность и содержание психоаналитической программы исследования сознания определяет идея о том, что опыт сознания не исчерпывает всего богатства психической жизни человека, основу которой составляет бессознательное. Согласно З. Фрейду, феномен сознания образуется за счет пересечения импульсов бессознательного («Оно»), в котором сосредоточены различные биологические влечения и вытесненные из сознания идеи, и нормативных установок культуры и общества («Сверх-Я»).
Более полное представление о сущности бессознательного и его проявлениях на индивидуальном, групповом и социальном уровнях дают концепции последователей Фрейда – К. Г. Юнга и Э. Фромма.
Согласно Юнгу, бессознательное – это система, включающая в себя три уровня:
а) личностное бессознательное (эмоционально окрашенные представления и комплексы, образующие интимную душевную жизнь личности);
б) коллективное бессознательное (ядро человеческой психики, концентрирующее в себе опыт всех предшествующих поколений людей. Его содержание составляют архетипы – наследуемые всеобщие образцы, символы и стереотипы психической деятельности и поведения);
в) психоидное – наиболее фундаментальный уровень бессознательного, обладающий свойствами, общими с органическим миром.
Согласно Фромму, значительную роль в организации человеческой жизнедеятельности и механизмов общения и взаимодействия людей играет социальное бессознательное – вытесненные побуждения, свойственные большинству членов общества. Они содержат то, что данное общество не может позволить своим членам довести до сознания.