- •Мировоззрение,структура,ф.И исторические типы
- •Происхождение ф., ее предмет и основные проблемы.
- •3.Структура философского знания и функции философии
- •4.Взаимосвязь философии, науки, искусства, морали и религии.
- •6.Основные проблемы античной филос. Классического периода (сократ,платон,аристотель)
- •7.Исторические этапы развития и характерные черты средневековой западноевроп. Филос. Проблема универсалий поздней средневековой фил. (номинализм и реализм)
- •8.Особенности и рациональные идеи фил. Ренессанса
- •9.Основные темы и особенности ф. Нового времени. Формирование методологии науки, эмпиризм и рационализм(бэкон, декарт, спиноза, лейбниц, локк)
- •10. Основные достижения немецкой классической философии (кант, гегель, фейербах)
- •11. Основные идеи философии иррационализма. (шопенгауэр, кьеркегор, ницше)
- •12. Достижения марксистской философии (маркс, энгельс). Неомарксизм 20 в. (лукач, хоркхаймер)
- •13. Исторические формы позитивистской философии: класс. Позитивизм (конт, спенсер, милль), неопозитивизм (шлик, карнап, витгенштейн) и постпозитивизм (поппер, кун, лакатос, фейерабенд)
- •13. (Продолжение) исторические формы позитивистской философии: класс. Позитивизм (конт, спенсер, милль), неопозитивизм (шлик, карнап, витгенштейн) и постпозитивизм (поппер, кун, лакатос, фейерабенд)
- •14. Европейская религиозная философия: неотомизм (маритен, жильсон), неопротестантизм (барт, бультман)
- •15. Философия феноменологии (гуссерль) и экзистенциализма (ясперс, хайдеггер, сартр, камю)
- •16. Ф. Зап. Европы к20-н21вв: герменевтика (гадамер), структурализм и постструктурализм (леви-стросс, фуко), постмодернизм (деррида)
- •17. Основные этапы развития философской мысли беларуси: просветительство (полоцкая, туровский), ренессанс и просвещение (скорина, будный, полоцкий, лыщинский).
- •18. Философские идеи и развитие белорус. Нац. Самосознания в творчестве купалы, богдановича, абдираловича-кончевского.
- •19. Философские воззрения западников, славянофилов и русских революционных демократов (герцен, белинский, чернышевский).
- •20. Основные идеи русской религиозной философии XIX–XX веков (соловьев, бердяев, булгаков, флоренский)
- •21. Философия русского космизма
- •22. Онтология как философское учение о бытии. Понятие, формы и интерпретации бытия в классической и неклассической философии.
- •23. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •24. Системная организация, движение и развитие как атрибуты материи.
- •25. Диалектика как философская теория развития. Концепция глобального эволюционизма.
- •26. Основные концепции пространства и времени
- •28.Понятия биосферы и ноосферы, их взаимосвязь в истории развития общества.
- •30. Основные стратегии осмысления природы человека в классической и постклассической философии
- •31Современные концепции антропогенеза: креационистская, эволюционная, игровая, турудовая и др.
- •32. Проблема биосоциальной природы человека в современной философии и науке
- •33. Основные ценностные ориентации человеч. Бытия.
- •34. Проблема сознания и основные традиции ее анализа в классической (субстанциализм, функционализм) и постклассической философии.
- •35. Философия и наука о развитии прир. Предпосылок и культурно-истор. Факторах становления сознания.
- •36. Сознание и мозг
- •37. Структура сознания. Сознание и самосознание
- •38. Сущность познания и проблема познаваемости мира в различных филос. Традициях . Субъект и объект познания.
- •39. Структура познания
- •40. Проблема истины в философии. Основные концепции истины
- •41. Понятие и роль науки в обществе
- •42. Особенности классической, неклассической, постнеклассической науки в ее историческом становлении
- •43. Структура и формы научного познания
- •44. Понятие метода и методологии научного познания
- •45. Научные революции, их типы и роль в научном познании
- •46. Основные концепции исследования общества в совр ф: марксистская, соц действия, структурного функционализма коммуникативного действия.
- •47. Общество как система. Социальная структура общества.
- •48. Политическая власть и политическая организация общества. Гос-во, признаки, типы, формы.
- •50. Идеология в политической жизни общества. Особенности идеологии современного белорусского государства.
- •51. Общество как развив. Система. Источники, движущие силы, субъекты исторического процесса.
- •52. Линейные и нелинейные интеграции исторического процесса. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии и истории
- •53. Понятие и типы цивил в истории общества.
- •54. Понятие и роль техники и технологии в истории человечества.
- •55.Понятие культуры.
- •56. Основные парадигмы филос анализа культуры.
52. Линейные и нелинейные интеграции исторического процесса. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии и истории
При линейном подходе история рассматривается как поступательное восхождение общества к более совершенному состоянию, к усложнению системно-структурной организации (прогресс), или же нисхождение к более простым состояниям, деградация общества (регресс)Идеи социального прогресса характерны для марксистской интерпретации исторического процесса. Так, в теории общественно-экономических формаций (К. Маркс) история рассматривается как естественноисторический процесс смены исторических типов общества, основывающихся на определенном способе производства (первобытное, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое, коммунистическое). В соответствии с данной теорией все компоненты общества, образующие противоречивое диалектическое единство, определяются материальными, производственными отношениями, совокупность которых составляет базис, т.е. экономическая основа общества. Надстройка общества включает в себя идеологию и психологию различных социальных групп, а также соответствующие организации и учреждения (государство, политические партии и др.), и строится не произвольно, а в соответствии с экономическим базисом. Так, закон перехода от одной формации к другой определяет специфика способа производства: на определенной стадии развития материальные производительные силы приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, и прежде всего с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались, что в итоге и порождает социальную революцию. Целью исторического развития, по Марксу, является коммунизм как общество социальной справедливости и равенства.
Обществ.-экономич. формация – это конкретно-исторический тип общества, взятого в его целостности, функционирующий и развивающийся в соответствии с присущими ему объективными законами.
В нелинейном подходе, представленном в теориях локальных цивилизаций, подчеркивается своеобразие, уникальность судеб различных этносов, утверждается цикличность и нелинейность развертывания истории. В теориях локальных цивилизаций акцент сделан на циклическом развитии. Так, например:
а) Цивилизационно-циклическая модель
исторического процесса. Итальянский философ XVIII в. Дж. Вико выделил в истории человечества последовательно сменяющие друг друга три эпохи: божественную, героическую и человеческую. При этом «человеческая эпоха» прелставляет собой упадок и возврат к первобытному состоянию, за которым вновь последует возрождение «божественной эпохи» и так далее по этам цикла.
б) Концепция культурно-исторических типов русского историка XIX в. Н.Я. Данилевского, которые «нарождаются, достигают различных степеней развития, стареют, дряхлеют и умирают». В развитии человечества Данилевский выделил десять культурно-исторических типов, представляющих собой относительно самостоятельные цивилизации. Для каждого из этих типов характерны единый язык, политическая независимость, способность к духовному развитию, но различаются они приоритетом ценностных ориентаций.
в) Концепция «морфологии культуры» немецкого философа и культуролога ХХ в. О. Шпенглера, также признающего близость истории общества природной истории. Шпенглер выделил восемь великих культур в истории человечества, сделав акцент на «душе культуры» как высшем этапе общественного развития. Западная (фаустовская) культура с переходом на путь индустриального развития, по его мнению, утрачивает творческий порыв и вступает в этап цивилизации, т.е. угасания культуры.
г). Концепция локальных цивилизаций английского историка А. Тойнби, в которой основными этапами социодинамики являются «возникновение – рост – надлом – распад».
д) Концепция Осевого времени немецкого философа К. Ясперса раскрывает реальность всемирной истории как особую стадию развития человеческого духа и как результат различных культур. В истории цивилизационногоразвития человечества Ясперс выделяет четыре узловые момента: 1) доисторический период, когда происходило становление человека; 2) великие исторические культуры древности (шумеро-вавилонская, египетская, доарийская культура долины Инда, архаический мир Китая), появление которых в трех областях мира означало начало человеческой истории; 3) «Осевая эпоха» (с 800 по 200 гг. до н.э.) как начало всемирной эпохи, когда независимые друг от друга и в разных местах (в Индии, Китае, Персии, Палистине, Древней Греции) возникают духовные движения, сформировавшие тип современного человека; зарождаются мировые религии и философия, способность к духовной рефлексии; «Осевое время» – это начало общей истории человечества, распадавшейся ранее на локальные культуры; 4) эпоха техники и переход к единой мировой истории.