13. (Продолжение) исторические формы позитивистской философии: класс. Позитивизм (конт, спенсер, милль), неопозитивизм (шлик, карнап, витгенштейн) и постпозитивизм (поппер, кун, лакатос, фейерабенд)

последовательном процессе накопления знаний не соответствует действительности, поскольку типичным явлением ее развития выступает научная революция как кардинальный скачок и разрыв существующей последовательности, приводящей к смене и самих исследовательских установок, и способов объяснения объектов. Эта ситуация обусловлена конкуренцией на уровне научных теорий и представляющих их школ, которые отличаются между собой парадигмами – совокупностью принципов, методов и ценностных установок, разделяемых всеми членами данных научных сообществ.

Другой представитель данного направления, венгерско-британский философ И. Лакатос (1922–1974) разработал альтернативную теорию развития научного знания за счет концепции конкурирующих научно-исследовательских программ. Каждая развитая научная теория, по Лакатосу, представляет собой некоторую программу, состоящую из жесткого ядра – концептуальных положений, играющих роль ее оснований и фундаментальных принципов, – и слоя вспомогательных гипотез, объясняющих некоторую совокупность фактов и прогнозирующих появление новых. Пока та или иная теория справляется со своими функциями – объяснением и прогнозированием фактов, она выступает в качестве доминирующей научно-исследовательской программы, однако, при условии, что новые открываемые факты уже не прогнозируются ею, а объясняются задним числом за счет подключения новых гипотез, такой программе придется уступить место новой, с большим прогностическим потенциалом.

Кроме того, в постпозитивизме осуществляется критика и самого понятия научного факта, как, например, в концепции К. Поппера (1902–1994), который высказывает мнение о невозможности верификации суждений науки в силу того, что любой его доказывающий факт сам интерпретируется в рамках некоторой научной теории, поэтому в подобном доказательстве обнаруживается замкнутый круг. С другой стороны, демаркация науки, т.е. ее отграничение от религии, философии и т.д., возможна исходя из принципа фальсификации – любая научная теория изначально конструируется как частично гипотетическое знание, поэтому она всегда может быть опровергнута новыми данными, в то время как религиозные или философские учения исходят из абсолютных начал и непосредственному опровержению не подлежат. Развивая и абсолютизируя точку зрения на факт как на объект интерпретации, американский философ П. Фейерабенд (1924–1994) высказал гипотезу о несоизмеримости научных теорий, что делает невозможным оценить перспективы развития того или другого знания, поэтому основным критерием роста науки объявляется принцип познавательного анархизма – прогресс в ней достигается за счет пролиферации, умножения различных теорий, взаимно дополняющих друг друга.

14. Европейская религиозная философия: неотомизм (маритен, жильсон), неопротестантизм (барт, бультман)

Современная религиозная философия не является однородной. Она представлена совокупностью учений, нередко полемизирующих друг с другом и связанных с различными конфессиями (вероисповеданиями). Католические религиозно-философские учения представлены неотомизмом, неоавгустинизмом и тейярдизмом. С протентантизмом связаны либеральная теология, теология кризиса и новая радикальная теология. В рамках провославия сформировались академическая философия, метафизика всеединства, философия нового религиозного сознания. Кроме того, сегодня философские идеи разрабатываются также с использованием догм ислама, буддизма и др. Главн. чертой религиозно-философских учений является содержащееся в них доказательство необходимости существования религии и полезности ее благотворного влияния на человека. Вместе с тем религиозная философия – это не религия, а философия, причем идеалистическая, особая система онтологических, гносеологических, антропологических принципов бытия, познания и оценки мира.

Наиболее влиятельным религиозно-философским тчением является неотомизм — это официальная философия католической церкви.Значительными представителями философии неотомизма являются Иоанн Павел II, Ж.Маритен, Э.Жильсон (Франция).Главное назначение неотомизма – подвести философский фундамент под догматы католицизма. Неотомизм (новый томизм) – обновленное учение средневекового схоласта Фомы (Томаса) Аквинского, которое возведено в ранг официальной доктрины католической церкви в последней трети 19в. Основополагающий принцип неотомизма раскрывается в требовании гармонии веры и разума. Вера и разум – не антиподы, а 2 способа достижения одной и той же цели – познания Бога. Высший акт веры – божественное откровение, что являетсяи высшим способом познания мира. Отталкиваясь от идеи Аквинского, что «вера – это божественная подсказка», неотомисты выделяют 3 формы постижения истины: науку, философию, теологию. Низшей из них является наука, которая только описывает явления и устанавливает причинно-следственные связи между ними. Философия – более высокая ступень рационального познания, которая является учением о бытии, сущности каждой вещи, ее главная задача – познание Бога как первопричины и конечной цели всех вещей. Но только теология может раскрыть такие догматы, как боговоплощение, воскресение, троичность Бога. Исходный тезис неотомизма заключается в том, что'"истины веры" хотя и "сверхразумны", но не "противоразумны", т.е. допускают обоснования разумом. Ядро томистской теории составляют "пресловутые доказательства бытия божия". особенно "космологическое" и "физико-телеологическое". Мир представляет собой "лестницу творения", навершине которой находится Бог как чистая "форма форм", а у подножья неорганическая материя, едва затронутая формообразующей силой.

НЕОПРОТЕСТАНТИЗМ - течение в совр. буржуазной философии морали, по своей методологии относящееся к этическому иррационализму . Этическая теория Н, основывается на религиозном учении о боге и человеке, в к-ром определенным образом осмысляется общий кризис капиталистического об-ва, Это учение получает распространение после первой мировой войны в Европе, где его развивают теологи Барт и Э. Бруннер. Осуждая социальные и моральные пороки совр. капитализма, неопротестанты усматривают, однако, причину этих пороков в «естественной» природе человека, как такового, и всякого об-ва вообще. Признание невозможности практического осуществления христианских принципов в общественной жизни заставляет сторонников этого учения перенести подлинную нравственность в сферу «отношения человека к богу», иными словами, в область веры.