31 Концепция народн.Сув-та ж,ж.Руссо

Труды «Рассуждение о назнач.и искусствах,о начале и осн-и неравенства м/у людьми, Об общ.дог-ре».

Логич.осн.учения—синтементализм в основе кот.лежит культ естеств.чувств и простого образа жизни,чувства сострад.к бедному чел-ку,идеализации природн.сост-ния людей и отриц.отношение к достижениям городской цивилизации.

Руссо впервые попытался объяснить причины чоц.нер-ва и его виды,естеств.состояние рода чел-кого он рассм.как прир.дикость,с ходом прогресса чел-во всё более утрач.прирожд.невинность.

Стимулом,обусл.переход от состояния дикости к цивилиз.-голод. Гл.признак гр.об-ва-наличие соб-ности

С появл.частн.соб-ности на землю рожд.первая форма соц.нер-ва-имуществ.нер-во.

Гос-во-заговор богов,решивших с его помощью обеспечить свою защиту собст-ческих прав.

Общ.дог-р-фикция,осн.задачей гос-ва явл.поддерж.гр.мира и обеспеч.прав соб-ности.

С появл.гос-ва появл.2ая форма соц.нер-ва-полит.нер-во,3я форма нер-ва-установление деспотической власти.

Власть зак-ная в руках народа,исполн.-в исполн.з-ны.народн.собр-ние-осущ.контроль.

Свобода сост.в том,чтобы гр-не наход.под защитой з-нов и сами могли принимать их.

Опр-ние з-на-всякий з-н,если народ не утвердил его непоср-но сам,недейст-лен.

Народн.сув-т-осн.пр-к республики. Суверенитет проявл.в осущ.народом законод.власти,он неотчужд,неделим.непогрешим.

По Руссо сув-т это только полномочие принимать з-ны,все же ост.полномочия-это только следствие сув-та, а не сам сув-т.

Идеал-непоср.демократия без полит.партий.

Выступает противником тепории раздел.властей

Форма пр-я-республика

Форма орг-ции правит-ва:монархия,аристократия,демократия.

32. Политико-правовые учения якобинцев (Марат, Робеспьер)

С ию­ня 1793 по июль 1794 г. у власти находилась пол-я группировка монтаньяров (якобинцев).

Наиболее видным идеологом монтаньяров был врач Жан-Поль Марат (1743-1793 гг.). Его политические и пра­вовые взгляды изложены в сочинениях "Цепи рабства", "План уголовного законодательства". Согласно Марату, государственность возникает из насилия, основатели го­сударств - "удачливые разбойники". Поэтому развитие государственности неизбежно приводит к деспотизму. Дес­потизм вырос из "любви к всевластию", прирожденной человеку страсти властвовать над другими. Он различал естественные и гражданские права личности. Если первые предзаданы, то вторые создаются обществом и поддерживаются общественным договором.

В отличие от Марата, адвокат Максимилиан Робеспьер (1758—1794 гг.) был в большей степени не теоретиком, а действующим политиком. Эволюция его политико-право­вых воззрений прослеживается по многочисленным речам (свыше 600), произнесенным в годы революции в различ­ных публичных собраниях. Робеспьер основывался на уче­нии Руссо и всегда исходил из прав народа управлять го­сударством. Согласно ему, в основе любого пол-го союза лежат три начала: охрана и обеспечение ест-х прав гр-на; право каждого гр-на на уча­стие в законотворчестве и управлении; верх-во вла­сти народа. Поэтому Робеспьер призывал установить раз­д-е властей и поставить их в зависимость от народа-суверена. Для правительства он предполагает два вида от­в-ти: моральную (гласность и ответственность в действиях) и физическую ("наказание недобросовестных государственных должностных лиц").

Придя к власти, Робеспьер стал поддерживать идею конст-го и револ-го правительств. Если за­дачей первого является сохранение уже утверд-ся порядка, защита гр-н от злоупотреблений, то второе действует в обстановке преобразований. Робеспьер установил режим революционного тер­рора, фактически став диктатором страны. Робеспьер обосно­вывал перед законодательным корпусом (Конвентом) про­дление чрезвычайных полномочий постоянной угрозой: "Конвент находится на вулкане нескончаемых заговоров". Поэтому его режим последовательно избавился от "беше­ных" и эбертистов, а затем от самых влиятельных в самой партии монтаньяров. Робеспьер фактически примкнул к группировке беспринципных политиков в Конвенте и вско­ре был свергнут теми, кто опасался, что его имя будет "включено" в очередной "заговор".

33 Ест-прав.учения в Германии в 17-18вв(Пуфендорф,Томазий,Вольф)

Идеология,получ.теоретич.обоснование в ест-прав.учениях Голландии и Англии,приобр.в Германии умеренное и не сам-ное истолкование. Нем.просветителями были присущи лишь идеи разрыва с религ.мировоззрением.

ПУФЕНДОРФучение складывалось под влиянием таерий Гроция и Гоббса. Он исходил из представления о естеств.состоянии,кот.трактует не как историч.факт,а как методологич.предположение,позволяющ.объяснить сущность и происхождение права и гос-ва. Человеч.природа противоречива.оеа не порождает войну всех против всех,но тостаточно эгоистична.имеено последнее,а не стремление к общежитиюЮпорождает стремление людей объединиться ради собственной пользы и без-сти.в рез-те возн.полит.об-во и гос-во.

Он отвнргает теологич.теорию происх.гос-ва. Гос-во-продукт сознательной деятельности людей. В основе возн.гос-ва лежат два дог-ра:1-между людьми об объд.и выборе формы пр-я,2-между людьми и избран.ими правителем.

Лучшая форма пр-я-абсолютная монархия.

ТОМАЗИЙпродолжал линию Пуфендорфа на освобождение гос-правово науки от господства теологии. Чел-к-сущ-во общественное,и природа его состоит в том,чтобы жить в мирном общении с др. основа естеств.права-мораль,кот.предписывает делать то,что соотв.разумной природе людей.

Гос-во-естест.об-во,кот.заключает в себе верховную власть ради довольства всех и гражд.благополучия.

Право в гос-ве отлич.от морали,оно создаётся и защищ.людьми,и его действие подкреплено принуждением. Гос-во не должно посягать на духовную свободу личности,свободу убеждений.

Лучшая форма пр-я-монархия.

ВОЛЬФприрода чел-ка хар-ется стремлением к совершенствованию.разум указывает путь к этому-делай добро и избегай зла. Таков нравственный з-н природы.чел-к обязан следовать этому нравств.з-ну. Право таким образом выводится из нравств.обязанности. от природы все люди равны,поэтому они имеют равные права.

В естеств.состоянии,когда люди жили семьями,оеи не имели достаточно ср-в для совершенствования.поэтому они решили объед.в гос-во. С образ.гос-ва народ ограничил свою свободу для совершенст-ния составл.его. людей.

Законы гос-ва-практическая реализация естеств.з-на. Право-свобода действий для исполнения обязанностей. Рамки этой свободы опред.властью гос-ва,монарха.

Т,О. в Англии,Франции ест-прав.доктрина стала оружием в борьбе против феод.абсолютизма,в Германии она превратилась в ср-во рационалистич.обоснования существ.режима и положит-ного права.

34 Политические и правовые учения в Италии в 18 в. (Дж. Вико, Ч. Беккариа). На рубеже XVIII—XIX столетий почти двухвековой социальный застой в Италии, вызванный превращением страны фактически в провинцию испанской короны и усиленным насаждением крепостнически-абсолютистских порядков, уступает место активизации экономической деятельности и общественной жизни. Используя недовольство народных масс феодальными учреждениями, идеологи формировавшейся в ту пору буржуазии требуют создания условий для беспрепятственного развития капиталистического производства. Однако слабо консолидированное, неокрепшее итальянское бюргерство боится полного и резкого разрыва с прошлым и нередко идет на компромиссы с феодально-клерикальными кругами. Эту двойственную политическую позицию разделяют итальянские просветители, в том числе наиболее значительные из них — Дж. Вико и Ч. Беккариа. Джамбаттиста Вико (1668—1744) был одним из первых мыслителей, кто в целом ряде пунктов предвосхитил научную социологию. Он понимал историю как объективный закономерный процесс, протекающий циклически.Заслуга Вико состоит в том, что в своем главном труде Основания новой науки об общей природе наций (1725) он попытался применить историко-сравнительный метод и детермини-

стский подход также и к объяснению государственно-правовых институтов. Пройденный историей цикл включает три фазы.Его начальная стадия — божественная, эпоха богов. Она не знает государственности, не знает юридических норм. Законами здесь служат мистерии и прорицания оракулов, сообщающих людям волю богов. Вико не связывает возникновение государства с договором. Каждой форме государственности он указывает свое особое основание, свои причины появления. На второй фазе исторического цикла, в эпоху героев, государство существует как власть аристократии, которая диктует пропитанные своекорыстием правовые нормы и беспощадно, жестоко подавляет плебеев. Право здесь — право грубой силы. третья, последняя фаза — эпоха людей. Ей присущи республиканско-демократические устройства или же представительные монархии с достойными человека правами и свободами, обеспечивающими народный суверенитет. Законы тут мудро и гибко сочетают частные интересы со всеобщими, устанавливают равенство между людьми (разумеется, равенство юридическое).Симпатии самого Вико всецело на стороне свободных народных государств, где все люди, или наибольшая их часть, представляют собою законную силу государства. Родоначальник так называемой классической школы в науке уголовного права Чезаре Беккариа —автора знаменитого труда О преступлениях и наказаниях. Сторонник естественно-правовой доктрины, Беккариа полагает, что 35 когда-то постоянные войны и произвол вконец утомили индивидов и они, пожертвовав некоторой долей принадлежащей им свободы, соединились, чтобы спокойно и в безопасности наслаждаться остальной ее частью. Сумма частиц пожертвований на общее благо свободы образовала верховную власть нации, которая должна была обеспечить людям нормальное существование под сенью справедливых законов. Но мира и правды нет, кругом насилие и бесправие, поскольку большая часть законов — не что иное, как привилегия, т. е. подать, наложенная на всех в пользу немногих. Он предпочитает говорить об устранении нищеты и постепенном уравнении всех граждан как в нравственных, так и в материальных выгодах, доставляемых обществом; высказывается за всеобщее просвещение и хорошее воспитание; пишет о простых, мудрых законах и равенстве перед ними всех людей, о необходимости строгой законности и точном соблюдении обязательных гарантий прав личности. Искренняя убежденность Беккариа в неразумности феодальной системы, его гуманизм и талантливая пропаганда передовых воззрений на право и государство объективно сыграли немалую роль в идеологическом оснащении европейских буржуазно-демократических преобразований.