88.Политико-правовая идеология либерализма в России. «Охранительный либерализм» б.Н. Чичерина.

Характерной особенностью российского либерализма, отличавшей его от западноевропейского, был его небуржуазный характер. Российские либералы были представлены в основном дворянскими кругами, чиновниками и интеллигенцией. Это наложило заметный отпечаток на их взгляды: стремление к достижению политических целей, не касаясь экономической либерализации, умеренность, предпочтение представительства конституционализму, признание ведущей роли в преобразованиях государственной власти.

Видным представителем этатистского направления в либерализме был профессор права Борис Николаевич Чичерин. Его основные сочинения – «Курс государственной науки», «Философия права». Чичерин рассматривал развитие общества как результат взаимодействия четырех субстанций трансцендентного Абсолюта. Эти субстанции проявляют себя в четырех общественных институтах: семья, гражданское общество, церковь, государство. Происхождение государства Чичерин связывал с харизматической личностью, религией, объективными потребностями жизни общества, завоеванием. Границами действия государственной власти называл сферы нравственности и личного интереса.

Право, закон – средство, посредством которого государство влияет на общество. Чичерин выделял 3 модели соотношения государства и права: тоталитарная (государство стоит выше права и им не связано); либеральная (право поставлено выше государства); прагматическая (государство создает право, но связано им). Сам склонялся к прагматической модели. Если право устанавливает нормы внешнего поведения людей, то нравственность – «внутренний распорядок человеческой души». Главное нравственное предписание – обходиться с людьми как с равными себе – есть одно из основных начал права.

Кроме области нравственности важное значение в обеспечении свободы личности играет собственность, коренящаяся в природе человека. Вторжение кого-либо в право частной собственности Чичерин считал злом. Он выступал против имущественного уравнения. Задачей права является не уничтожение разнообразия, а только сдерживание в разумных пределах. Итак, Чичерин делил справедливость (правду) на уравнивающую с формальным равенством и распределяющую с пропорциональным равенством.

Чичерин был приверженцем разделения властей, которое делает из государства «организм в идеальном смысле». Три основные ветви власти: законодательная, правительственная, судебная. Допуская разделение властей в идеале, Чичерин отвергал возможность создания парламентского государства в современной России. Не случайно Чичерин является автором формулы «охранительного либерализма» - «либеральные меры и сильная власть».

Важный признак власти для Чичерина является ее авторитет в глазах народа. Основным механизмом сохранения и осуществления власти мыслитель признавал средства принуждения – армию, полицию, суд.

89. Политико-правовые взгляды в.С. Соловьева.

Религиозный философ Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900 гг.) в своем труде «Оправдание добра» представил оригинальный взгляд на вопросы нравственности, права, политики. Согласно Соловьеву любой общественный союз возникает на базе нравственного принципа, на «внутренних основах добра». В зависимости от конкретных устремлений человека им создаются разные виды общности: из стремления к формальным благам – государство, из влечения к вечной жизни – духовное общество, из стремления к справедливости – право. В любом случае в основе общественной жизни лежат духовные потребности, ее цель – создание Богочеловечества. Он призывал к всемирному единению (всеединству) на основах, прежде всего, христианской нравственности, взаимной любви.

Соловьев выделял 3 ступени развития человечества: семья (преобладают материальные потребности); государство (политическое общение людей); церковь (духовное общение). Государство он рассматривал как необходимое орудие культурного прогресса человечества. Государство признано обеспечивать жизнь людей в мире относительных, а не абсолютных ценностей. Но не всякая государственная власть является нравственно оправданной. Для этого ей необходимо приблизиться к идеалу христианского государства.

Если государство организует общество, защищая личность от зла, то именно церковь дает государству высшую цель и смысл его деятельности. Церковь стоит вне государства, скорее, над ним. Идеалом для Соловьева является «свободная теократия» - единство светской и духовной власти, личности и общности. Прообраз теократии он находил в организации католической церкви во главе с Папой.

Согласно Соловьеву, специфика права заключается в идее равновесия, гармонии частных интересов. Право есть соединение личной свободы с общим благом, это «общее понятие, осуществляемое через особые суждения в единичных случаях или делах». Поэтому он критиковал как правовой нигилизм, так и абсолютизацию закона. Основанием права служат естественные права человека, свобода союза между людьми, сила государства. Отличительными признаками закона он называл публичность, конкретность, реальную применимость.

Нравственность и право Соловьев различал как общую цель и конкретный механизм ее реализации на определенном этапе. Хотя право и должно быть нравственным, эти требования к нему минимальны. Юридический закон предписывает или запрещает конкретные практические действия, тогда как нравственная норма «не исчерпывается никакими определенными внешними проявлениями или материальными действиями». Таким образом, правовое государство с помощью закона устанавливает границы интересов отдельных лиц, но не цели общества в целом.