§ 10. Избирательная воля — Единство

Совершенно иной оказывается тот способ рас­смотрения, который своим предметом делает волю как продукт мысли, как избирательную волю. Ведь возможность такого рассмотрения предполагает в ка­честве своего условия уже готовый образ органичес­кой человеческой воли, и бесчисленные начинания, которые обнаруживаются во всякой памяти в виде представлений о будущей деятельности, могут пол-: учить свое многообразное развитие лишь благодаря [Упорной, постоянно возобновляемой и расширяемой

¹ Цит. по: Гоббс Т. Соч. в 2 т. М.,1989. Т.1. С.258. Все цитаты по изданию приводятся с небольшими изменениями сообраз- немецкому тексту. {Прим. ред.).

160

161

II ф. Теннис

работе мышления. В мышлении отдельные тенденции или силы упорядочиваются или подвергаются упоря­дочению в системы, где каждая занимает свое место и выполняет свою функцию в связи с остальными. Но такое единство, если его противопоставлять мышле­нию, всегда предоставляет возможность выразить себя, возможность действовать всему человеческому существу в целом. Мысленная цель, т.е. вожделенный предмет или желаемое событие, всегда задает меру, по которой ориентируется и определяется надлежа­щая деятельность. В наиболее совершенном случае мысль о цели даже господствует над всеми другими мыслями и соображениями, а следовательно, и над всеми поступками, доступными произвольному выбо­ру; они должны служить ей, вести к ней (conducere) или, по крайней мере, ей не препятствовать. Поэтому многие цели подчиняются одной, или же многие мысли о целях соединяются в одной общей, реализа­ция которой необходима для осуществления всей их совокупности и потому представляется средством. В силу этого они сами вновь и вновь низводятся на уро­вень средств, а именно — в связи с более высокой целью и благодаря ей. Совершенное господство мыш­ления над волением выявило бы тем самым иерархию целей, и в этой иерархии все, что составляет предмет воления, следовало бы в конечном итоге возвести к наивысшей и наиболее всеобщей цели, или же к не­скольким таковым, если, к примеру, несколько таких целей оказались бы сопряжены друг с другом как не­зависимые и обладающие одинаково высоким значе­нием. Но и эти верховные цели, согласно предложен­ной концепции, получают свою силу от мышления, поскольку оно признает их и дает им свое подтверж­дение, сохраняя тем самым свою суверенную значи­мость. Сообразно такому положению дел все прояв­ления воли должны выводиться или объясняться на

162

основе мыслей, которые как бы господствуют над ними или составляют их фон. — Тенденция к такому господству проявляется в каждом акте интеллекта (мыслимого как таковой), ведь и всякое актуальное восприятие служит руководству и направлению тех побуждений, которые происходят из сущностной воли. Хотя оно и не порождает мотивов, но зато дает директивы уже имеющимся. Представления и мысли могут даже создавать необходимые условия или да­вать повод для того, чтобы дремлющие потенции воли получили свое выражение, и все же последние, по сути своей, остаются независимыми от них, подобно тому как природная сила не зависит от законов дви­жения. Но мышление берет на себя роль господина; оно становится тем богом, который извне сообщает движение косной массе. Поэтому оно само должно мыслиться как отделенное от изначальной воли (из которой оно тем не менее возникло) и свободное от нее, как выражающее и содержащее в себе волю и желания, а не как выражающееся и содержащееся в них. Стало быть, возможность избирательной воли основывается на том, что произведения мышления могут оставаться неизменными в отношении будуще­го поведения и, хотя вне удерживающего и сохраняю­щего их мышления они суть ничто, будто бы облада­ют независимым существованием. Поскольку же это мышление как волевое, а равно и двигательное состоя­ние предшествует другим волевым и двигатель-!ным состояниям и ощущается как порождающее их, (Постольку у первых в поле зрения попадает только их ^психическая, а у вторых — только их физическая сто-|Рона, и таким путем приходят к заключению, будто |душа (или воля) воздействует на тело, что невозмож­но, так как душа (или воля) тождественна телу. Исти-в этом случае состоит в следующем: поскольку 1м мыслительным продуктам может быть приписа-

163

о какое-либо существование (что при надлежащем понимании вполне допустимо), постольку идеально действительное воздействует на реально действитель­ное: идеальная воля — на реальную волю (ведь и воз­можность быть приведенным в движение еще должна быть истолкована в психическом смысле), идеальная материя — на реальную материю, в чем выражается в высшей степени сложный физиологический процесс, в ходе которого определенная порция энергии голов­ного мозга через нервы и мышцы передается членам тела.