§ 2. Лицо

Лицо [Person], или субъект избирательной воли, как образование избирательной воли есть unum per accidens¹, т.е. является единством в силу внешнего оп­ределения, механическим единством. Ведь поскольку лицо обладает реальностью и единством только для своего субъекта и только благодаря своей соотнесен­ности с возможным действием, постольку его понятие является фикцией или (если последнюю мыслить осу­ществленной) конструкцией научного мышления, предназначенной для того, чтобы выражать единство инициатора таких образований, т.е. его способность распоряжаться неким комплексом силы, власти и средств, единство, которое впервые составляется из многочисленных фрагментов отдельных возможных актов (как бы ни понималось собственное их единст­во) только благодаря мышлению, и потому его бытие, которое по природе своей полностью идеально, следу­ет за бытием множественности, находится вне его и как бы над ним, если мы, в частности, представим себе, что во множественности содержатся элементы, которые словно устремляются ввысь к этому единст­ву (ведь, по привычному для нас представлению, то, что является всего лишь мыслимым, как бы парит в воздухе над действительными вещами), т.е. к своему реальному прообразу, достигая согласованной на­правленности на одни и те же цели, тогда как единст­во органического существа, напротив, должно пони­маться не только как содержащееся во множествен­ности, но и как лежащее в ее основании и, стало быть, находящееся как бы в глубине, под ней (не бу­дучи, однако, ввиду этого от нее оторванным и от­личным). И далее, если понятие таких эмпирически -

¹ Единое по случаю (лат.).

264

идеальных единств извлекается из некоторого их множества, то это общее, в свою очередь, соотносит­ся с квазивещественным многообразием тем же спо­собом, что и единство отдельной вещи — с их мно­жественностью: universale¹ пребывает post rem² и extra res³, а их понятийное единство, единство рода (класса) является лишь номинальным, идеальным, фиктивным.

Если же в той мыслительной системе, в которую оно помещено, лицо волит и делает все, что возмож­но, т.е. мыслится как субъект действительных актов избирательной воли и, следовательно, как преследую­щее действительные цели, располагающее действи­тельными средствами, то и действительный человек (коль скоро лицо понимается как лицо человеческое), или некоторое множество действительных людей, дол­жны мыслить, волить и действовать как бы на ее месте, преследовать его цели, располагать его средст­вами. Отдельный человек или их множество, ибо мно­гие могут мыслить вместе, как один, вместе «форму­лировать» свою избирательную волю, для чего потре­буется: 1) провести обсуждение, выслушав, как один высказывает свои мысли о том, чего он желает и что считает благом, коего, по его мнению, должны хотеть все, и дает тем самым толчок мышлению всех осталь­ных; а затем — как другие рекомендуют то же самое или подобное тому или же оспаривают мнение перво­го; 2) принять решение, дождавшись, пока все или по крайней мере те, что изъявят желание (тогда как ос­тальные, заняв индифферентную позицию, по собст­венной воле откажутся от самих себя и от своей дей­ствительной власти), особыми словами или знаками

¹ Всеобщее, универсальное (лат.'

² После вещей (лат.).

³ Вне вещей (лат.).

265

дадут понять, чего они хотят и чего не хотят, что кон­кретно они поддерживают и что отвергают, и в итоге — поскольку все голоса, все избирательные воли мыслятся одинаково сильными, одинаково весо­мыми — возникнет либо равновесие, и тогда окажет­ся, что никакое решение не принято, никакой выбор не сделан, либо некий перевес на одной или другой, утверждающей или отрицающей стороне: отсюда каждый раз будет следовать то или иное позитивное решение, все равно, имеет ли оно своим содержанием принятие или отклонение той или иной рекоменда­ции, предл°^жения г ходатайства. Отдельный человек должен мыслиться всегда способным к принятию ре­шения; по меньшей мере это означает, что, когда ему будет задан вопрос или дан совет (безразлично, исхо­дит ли он от него самого или от других людей), для него всегда останется возможным дать утвердитель­ный или отрицательный ответ, на что-то решиться; но это означает также, что, коль скоро он этого хочет и пытается это сделать («на что-то решиться»), если он к этому приступает (conatur¹), то это должно бы у него и получиться, с этим он должен бы справиться; такое решение не только возможно, но, если его рас­сматривать как труд, даже и весьма нетрудно. Хотя мы и говорим иногда: «он не может решиться» или «мне будет очень трудно решиться», но это означает, что обстоятельства оказывают недостаточно сильное воздействие для того, чтобы побудить волю к попытке предпринять соответствующее действие: вопрос слов­но ставится тут с недостаточной настоятельностью. Если кто-либо видит, что он должен на что-то решить­ся (допустим, чтобы не умереть с голоду), то можно быть вполне уверенным, что это внутреннее сопро-

П робует, пытается (лат.).

266

тивление окажется преодолено и тогда результат в от­ношении представления о каком-либо предлагаемом действии ни в коем случае не будет равен нулю, но всегда выльется либо в утверждение, либо в отрица­ние. Множество же людей в этом смысле лишь тогда оказывается неизменно способным к принятию ре­шения, когда их число нечетно, и потому такое требо­вание необходимо предъявляется к его понятию, ведь в этом отношении множество должно быть тождест­венно одному человеку. Конечно, по молчаливому или открыто выраженному согласию равенство голо­сов может расцениваться как негативное решение. Тогда это означает, что предпочтение отдается нега­тивным волениям. Наконец, решение может быть предоставлено жребию. Такое множество, обла­дающее волей и способностью для принятия едино­го решения, называется собранием [ Versammlung]. Как и отдельный человек, оно может существовать длительное время, поскольку 1) идеально оно всегда наличествует, а для действительного обсуждения схо­дится или созывается согласно определенным (и извес­тным) правилам; 2) когда это необходимо, оно может быть дополнено новыми членами. — Итак, в каждом от­дельном человеке естественным образом репрезенти­ровано его лицо. Понятие лица нельзя вывести из каких-либо других эмпирических субъектов, но только из отдельных людей, которые охватываются им в той мере, в какой каждый является мыслящим и мысленно волящим, и это означает, что действительные и естест­венные лица существуют в той мере, в какой существуют люди, которые представляются таковыми, принимают на себя и играют эту «роль», как бы прячут свое ис­тинное лицо [Antlitz] под маской лиц «характера». А в качестве естественных личностей все люди рав­ны друг другу. Каждый наделен неограниченной сво­бодой ставить перед собой любые цели, применять

267

любые средства. Каждый тут господин себе самому и ни один — не господин другому. Они друг от друга независимы.