§ 13. Связь и союз

Но в рамках развивающейся и разделенной на множество групп народной общности обмен предме­тами (а вместе с ним и контрактная форма) должен мыслиться как охваченный процессом постоянного роста. Однако наличествуют и неизменно воздвига­ются непреодолимые препятствия к тому, чтобы эти факты и формы стали господствующими и тем более единственными. И все развитие в целом есть прежде всего также усложнение и расширение фактов об-щностной жизни и форм взаимопонимания, или (если говорить в духе естественного права) статуса, приспо­сабливаемого ко все новым образованиям. Из любого статуса, как и из любого контракта, вытекают права и обязанности индивидуальных самостей или лиц. Ста­тус не полагает предшествующего существования ин­дивидуумов, но присутствует в них и возникает вмес­те с ними; предполагает он только свою собственную идею и форму, которая либо понимается сама по себе, либо выводится из другой. Контракт же вполне является таковым лишь тогда, когда он понимается как заключенный индивидуумами и как некая мысли­мая ими вещь, лежащая вне них.

Сообразно этому, параллельное рассмотрение жизни и права выявит прежде всего продвижение от общностных связей к общностным союзным отноше­ниям; последние сменяются, далее, общественными союзными отношениями, из коих, наконец, возни­кают общественные связи. Отношения первого класса по сути своей относятся к семейному праву и праву владения; отношения второго — к имущественному праву и праву обязательств. Типом всех общностных связей является сама семья, во всех ее видах. Человек обнаруживает себя от рождения сросшимся с ней; в каком-то смысле он может, правда, считать, что его

298

пребывание в ней следует его произвольной свободе, но уже никоим образом не может вывести из этой свободы обоснование такого отношения. Если мы вновь обратимся к проведенному нами различению трех оснований всякой общности — к фундаменту крови, страны и духа, т.е. к родству, соседству и дружбе, — то в семье все они присутствуют одновре­менно, однако сущность ее конституирует первое. Общностные «союзы» наиболее совершенным обра­зом могут быть поняты как содружества: общность духа поддерживается общим трудом или профессией и, стало быть, общей верой. Но встречаются тут и объединения, которые получают свое главное содер­жание из самой общности духа и не только поддер­живаются, но также и заключаются исходя из свобод­ной воли. К такому виду относятся преимущественно корпорации или товарищества в искусствах и ремес­лах, общины или гильдии, цеха, церкви, ордена; но при этом всюду сохраняется тип и идея семьи. В ка­честве же прообраза общностных союзов в нашем рассмотрении может быть закреплено отношение между господином и слугой, а точнее — между масте­ром и учеником, тем более что оно процветает в одной из упомянутых связей, словно под крышей дей­ствительного или идеального дома. Промежуточное положение между связью и союзом занимает мно­жество других важных отношений, среди которых важнейшим является супружество, каковое, с одной стороны, составляет базис новой семьи, а с другой — учреждается единением мужчины и женщины, кото­рое будто бы свободно, однако, может быть понято только исходя из идеи и духа семьи. Супружество в его моральном смысле, т.е. одиночный брак (монога­мию) можно определить как совершенное соседство: как совместное проживание, постоянную телесную близость. Дневное и ночное сожительство, общность

299

стола и ложа исчерпывает всю его сущность; его во­левые сферы и области не граничат друг с другом, но едины по сути, подобно тому как дело обстоит среди сотоварищей деревенской марки. Поэтому и об­щность благ находит тут свое наивысшее выражение во владении одними и теми же пахотными угодья­ми. — В сфере жизни и права все эти статусные от­ношения, безусловно, могут превращаться в контрак­тные, но это не проходит без ущерба для их действи­тельного и органического характера. Пребывание в этих отношениях обусловлено особыми качествами самих людей; поэтому они не приемлют в свое число тех, кто обусловлен иными. Будучи контрактными, эти отношения и вовсе не обусловливаются никакими качествами, но требуют лишь, чтобы люди обладали теми или иными количественно измеримыми способ­ностями или определенным размером имущества и тем самым соответствовали бы понятию лица. Таковы простые контракты в торговом сообщении, где участ­ники обмена и сделок всегда противостоят друг другу как равноправные лица, и притом так, что их внут­реннее безразличие друг к другу никоим образом не противоречит возможности и вероятности заключе­ния договоров, а наоборот, благоприятствует им и со­образно чистому понятию подразумевается в качест­ве их условия. В той мере, в какой ответное действие не требуется незамедлительно, контракты, по всей видимости, покоятся на доверии, о чем говорит и само имя кредита; и, если такого рода сообщение еще не вполне развито, этот момент, свойственный сущ­ностной воле и соотносимый с ней, действительно может быть и оставаться эффективным. Но мало-по­малу доверие вытесняется и заменяется расчетом, в коем будущее действие считается по объективным ос­нованиям непременным или более или менее вероят­ным как соответствующее собственным интересам

контрагента, будь то в силу оставленного им ценного залога, будь то в силу того что возможность последу­ющих сделок зависит для него от доказательства его платежеспособности. В таком случае должник — это уже не бедняк, не прислужник по обязанности, а делец, равно как и, наоборот, всякому дельцу свойст­венно время от времени становиться должником. На­ряду с тем заключаются, однако, служебные контрак­ты, прежде всего трудовые, связывающие между собой оба обширных общественных класса и являю­щиеся той формой, через подчинение которой массы людей могут быть объединены или самостоятельно объединиться для совместного труда. В своем разви­тии трудовой контракт из договора между индиви­дуумами превращается в договор между группами и становится свободным договором лишь по мере того, как обостряется осознание противоположнос­ти интересов, а в качестве свободного он становит­ся также предметом непрекращающейся борьбы, из которой впоследствии мучительно ищут пути к «социальному миру».