Часть девятая. Славянская идея на рубеже тысячелетий

Глава 1. Возрождение славянского движения в конце XX века

1. МОСКОВСКИЙ КОНГРЕСС СЛАВЯНСКИХ КУЛЬТУР 1992 ГОДА⁶⁰

Глава 2. Всеславянский собор

2.1. VII ВСЕСЛАВЯНСКИЙ СЪЕЗД В ПРАГЕ

2.2. ЧРЕЗВЫЧАЙНЫЙ СЪЕЗД ВСЕСЛАВЯНСКОГО СОБОРА В МОСКВЕ

Глава 3. VIII всеславянский съезд в москве

3.1. ПРИВЕТСТВИЯ VIII ВСЕСЛАВЯНСКОМУ СЪЕЗДУ

3.2. Доклад председателя Всеславянского Собора Н.И. Кикешева «МЕЖДУНАРОДНОЕ СЛАВЯНСКОЕ ДВИЖЕНИЕ НА РУБЕЖЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ: ИТОГИ, ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ»

3.3. ВЫСТУПЛЕНИЕ РУКОВОДИТЕЛЯ СЛОВАЦКОЙ ДЕЛЕГАЦИИ АНДРЕЯ ЧЕРВЕНЯКА

3.4. ДОКЛАД ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ПОЛЬСКОЙ ДЕЛЕГАЦИИ БОЛЕСЛАВА ТЕЙКОВСКОГО

3.5. ВЫСТУПЛЕНИЕ И.П. ГЕОРГАДЗЕ

3.6. ДОКЛАДЫ РУКОВОДИТЕЛЕЙ СЕКЦИЙ

3.7. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ ВЫСТУПЛЕНИЕ Н.И. КИКЕШЕВА

Глава 4. Iх всеславянский съезд в минске

4.1. ЗАСЕДАНИЕ МСК В БЕЛГРАДЕ

4.2. Заявление Международного трибунала по преступлениям НАТО в Югославии: «Остановить расчленение Сербии и геноцид сербов в Косово и Метохии»

4.3. Резолюция «О недопущении размещения противоракетной системы США на территориях Польши, Чехии и других государств славянского мира».

4.5. ПОСТАНОВЛЕНИЕ ОБ ОРГАНИЗАЦИИ МЕЖДУНАРОДНОГО ОБЩЕСТВЕННОГО ДВИЖЕНИЯ «СЛАВЯНСКОЕ СОПРОТИВЛЕНИЕ АМЕРИКАНСКОМУ ГЕГЕМОНИЗМУ»

Глава 5. СЛАВЯНСКИЙ ПРАЗДНИК В МОСКВЕ 2010 г.

5.1. УЧРЕЖДЕН СОЮЗ ДЕЯТЕЛЕЙ СЛАВЯНСКОЙ КУЛЬТУРЫ «ЗОЛОТОЙ ВИТЯЗЬ»

5.2. ЗАСЕДАНИЕ ПРЕЗИДИУМА МСК В МОСКВЕ

5.3. ПРАЗДНОВАНИЕ 600-ЛЕТИЯ БИТВЫ ПРИ ГРЮНВАЛЬДЕ

Глава 6. Х ВСЕСЛАВЯНСКИЙ СЪЕЗД В КИЕВЕ

6.1. СОБРАНИЕ ДЕЛЕГАТОВ Х ВСЕСЛАВЯНСКОГО СЪЕЗДА ОТ ВСЕСЛАВЯНСКОГО СОБОРА

Глава 7. СЛАВЯНСКАЯ ДЕКАДА В ЦЕНТРЕ ЕВРОПЫ

7.1. УЧРЕДИТЕЛЬНОЕ ЗАСЕДАНИЕ ВСЕСЛАВЯНСКОГО КОМИТЕТА В ПРАГЕ

7.2. II ВСЕПОЛЬСКИЙ СЪЕЗД ПАРТИИ «СЛАВЯНСКИЙ СОЮЗ»

7.3. II СЛАВЯНСКИЙ ФОРУМ ИСКУССТВ «ЗОЛОТОЙ ВИТЯЗЬ»

7.4. 25 ИЮНЯ – ДЕНЬ ДРУЖБЫ И ЕДИНЕНИЯ СЛАВЯНСКИХ НАРОДОВ

Глава 8. ДЕСЯТЬ КОНФЕРЕНЦИЙ В ИНСТИТУТЕ СЛАВЯНОВЕДЕНИЯ РАН (1993-2002)

Глава 9. ИНТЕГРАЦИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН

Заключение девятой части

В ХХI века оживились всевозможные национальные движения, в том числе и русско-славянские. Здесь сказалась и тоска по единой империи, и необходимость поддержки русскоязычных меньшинств в странах СНГ, и протест против продвижения НАТО на Восток, и сочувствие народам распадающейся и подвергшейся агрессии НАТО Югославии, и стремление вновь вернуть утраченные после распада соцлагеря позиции в регионе Центральной и Юго-Восточной Европы другими идеологическими средствами и пр. Разные цели и подспудные стремления обусловливают пестроту современного славянского движения, которое очень разновекторно и раздроблено и представляет весь спектр политической палитры от правых националистов, монархистов до левых национал-коммунистов. Примечательно, что центристов, а также либералов и демократов среди поборников славянской идеи крайне мало. Помимо этого, к славянскому движению примыкают представители разных конфессий: от православных до неоязычников. Наиболее активной организацией в современном славянском движении является Международный союз общественных объединений «Всеславянский собор» (1995), который выступает за возрождение всеславянского единства на основе экономического, политического и культурного сотрудничества славянских народов, за межконфессиональное согласие и гражданское примирение. По его инициативе и непосредственном участии прошли Славянский съезд в Праге в 1998 г., Чрезвычайный съезд Всеславянского Собора в 1999 г. и VIII Всеславянский съезд 2001 г. в Москве, IX Всеславянский собор в Ужгороде в 2002 г., Славянский съезд в Минске в 2005 г. «Всеславянскому Собору желчно противостоит немощное международное общество «Славяне», имеющее похожие цели и задачи, участвующее в проведении Дней славянской письменности и культуры, организации симпозиумов по славянской идеологии в Мэрии Москвы и Московской Патриархии. Однако реального влияния на процессы, происходящие в современном славянском движении, оно не имеет»⁶¹.

ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ СЛАВИЗМА

Заключение монографии «Славянская идея»

В XIX веке русский философ К.Н. Леонтьев сокрушался по поводу отсутствия научного обоснования славизма. «Если скажем китаизм, – рассуждал он, – то всем сразу понятно – это китайская культура; скажем европеизм, то… это целостная романо-германская культура. Где же подобная, ясная, общая идея славизма? Где соответственная этой идее яркая и живая историческая картина?». Эти вопросы определили главную цель нашего исследования: на основе анализа трудов предшественников, современных научных достижений выявить исторические этапы развития славянской цивилизации, фундаментальные основы славизма, как её идеологического базиса, законы и закономерности, определяющие его жизнедеятельность.

На основании изученных материалов можно сделать вывод, что славизм – это общественно-политическое течение, выступающее за единение славянских народов, родственных по языку и культуре, имеющих общие традиции, нравственные ценности и верования. Идейными истоками славизма являются народные сказания, легенды и мифы о зарождении славянских народов, их история.

Составные части славизма:

– югославский иллиризм, польский мессианизм, словацкий панславизм, чешский австрославизм, русское славянофильство;

– теория культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского;

– славяноведение как наука о славянском мире;

– международное славянское движение как социальная практика.