3. Основоположники славизма

МАВРО ОРБИНИ

Больший вклад в развитие славянской идеи и славяноведения как науки внес хорват дон Мавро Орбини (итал. Mauro Orbini) (1563? - † 1614) из Дубровника. В 1601 г. он издал уникальный по своему значению труд «Славянское царство». Опираясь на книги более 300 предшественников, он исследовал общую славянскую историю, язык, быт и другие проявления культурных традиций славянских народов, географию их расселения и таким образом стал основателем славянского просвещения. В предисловии к труду Орбини написал: «Итак, собрав воедино все самое важное, что было рассеяно по разным книгам, я захотел опубликовать все эти сведения во славу всех славян, которых прошу благосклонно принять плоды моих трудов как память и свидетельство величия своих предков, как ясный знак их доблести и, наконец, как собственное достояние»⁶⁷. В качестве источников о Московии Мавро Орбини неоднократно упоминает «Русские летописи» Еремея Русского (1227 г.), сочинение Пьера Франческо Джамбулари, Ивана Готского, о которых нет сведений в отечественной историографии.

Труд Орбини сохранил немало литературных «жемчужин». К ним можно отнести очерк истории славянской письменности; вандальско-славяно-русский словарь Карла Вагрийского, свидетельствующий о языковой близости славянских народов; привилегию Александра Великого славянам; одну из первых публикаций «Барского родослова» (перевод сербской хроники XII в.) известного в нашей литературе как «Летописи попа Дуклянина», ставшие доступными славистической науке.

Мавро Орбини сделал первое в европейской литературе изложение болгарской истории. Афонский иеромонах святой Паисий Хилендарский на основе «Славянского царства» написал в 1762 году труд «Славяно-болгарская история о народах и царях болгарских». Использовал труд Орбини в работе над своей «Историей Российской» и Василий Татищев. По словам Франка Волльмана, Мавро Орбини своей книгой «Славянское царство», открыл эпоху гуманистически-барочного славяноведения и стал зачинателем славистической науки.

ЮРИЙ КРИЖАНИЧ

В славянскую историю навечно вписано имя еще одного великого хорвата Юрия Крижанича (ок. 1618-1683). Он утверждал, что для объединения славян единство государственное, религиозное и культурное должно быть дополнено единством языковым. Идею создания общеславянского языка Крижанич осуществил в труде «Грамматично исказание об русском езику». Исследователь его творчества О.М. Бодянский назвал Крижанича отцом сравнительной славянской филологии. «Что касается до всеславянской идеи, – пишет известный русский историк Н.И. Костомаров, – ни у кого она не была выражена с такою любовию и полнотою. Крижанич первый искал будущего центра славянской взаимности в России, но вместе с тем он не впадает в политические утопии, не мечтает о всеславянском царстве под московским скипетром, не подвигает царя к нелепой мысли о завоевании славян, напротив, хочет достигнуть этого желанного единства путем сближения духовного, поставивши племенное начало руководящею нитью, требуя предпочтения славян другим иноземцам, хочет, чтобы все славяне признаваемы были за единый народ помимо вcякиx различий, условливаемых церковными и государственными связями».

ЯН КОЛЛАР

Известный деятель чешского и словацкого возрождения поэт и проповедник славянства Ян Коллар (1793-1852) первую книгу стихов издал в 1821 г. в Праге. Прямым продолжением этого сборника явилась поэма «Дочь Славы», в которой он воспел дружбу славянских народов. Но всеобщую известность принес священнику и поэту его трактат «О литературной взаимности между племенами и наречиями славянскими», опубликованный в 1836 г., а в окончательном варианте изданный на немецком языке в Пеште в 1837 г. В нем автор обосновал программу культурного сотрудничества славян (взаимное изучение и сближение языков, создание славянских библиотек, книжных магазинов, кафедр славистики в университетах, выпуск общеславянского журнала и пр.).

Ян Коллар обосновал и ввел в общественную лексику новое понятие – славянская взаимность, дал определение термину «панславизм» – охватывающее всех славян и по своему содержанию касающееся всех славян. Славянская взаимность являлась, по мнению Коллара, инструментом для достижения этого «истинного панславизма», представляя собой набор конкретных культурно-просветительских мер, суть которых заключались в том, чтобы «каждое славянское наречие черпало новые жизненные силы из другого наречия, омолаживалось, обогащалось, становилось все более образованным, но не вмешивалось бы в систему другого языка, оставалось бы на собственной почве».

П.Й. ШАФАРИК

Развитию славянской идеи способствовали труды Павла Йозефа Шафарика (1795-1861). Выдающийся чешский славист и общественный деятель, словак по происхождению, с юности проникся идеями национального возрождения и славянской взаимности. В 1821 г. он писал соотечественнику Я. Коллару: «Я готов отдать все, вплоть до моей жизни, во имя моего дорогого народа». В 1826 г. Шафарик опубликовал первое значительное сочинение «История славянских языков и литератур по всем наречиям» С 1833 г. его жизнь неразрывно связана с Прагой. Он издает монументальные труды «Славянские древности» (1837), «Славянская этнография» (1842) и др. На основе огромного, тщательно обработанного фактического материала Шафарик доказал древность славян в Европе, их племенное и культурное родство, впервые определил численность славянских народов и этнографические границы расселения. На трудах Шафарика выросло целое поколение славистов России и других стран Европы.

ЛЮДЕВИТ ШТУР

Пламенным борцом за объединение славян был и словак Людевит Штур (1815-1856). Силой печатного слова, на баррикадах Праги и в рядах словацких легионов он сражался за славянскую идею. Штур верил, что расцвет культуры отдельных славянских народов будет способствовать расцвету славянства в целом. Свои взгляды он отразил в трактате «Славянство и мир будущего» (1851 г.), который по праву называют духовным завещанием. В нем Штур обосновал идею политического объединения славян со свободной от крепостничества Россией, высказался за принятие русского языка в качестве общеславянского. В работах "Панславизм" и "Панславизм в прошлом и настоящем" известный русский историк, литературовед, публицист А.Н. Пыпин дает такую оценку Л. Штуру: «Из западнославянских публицистов едва ли не один Штур имел о славянском вопросе понятия, очень близкие к понятиям наших славянофилов; он даже полнее и яснее, чем они, высказал свои планы славянского объединения»⁶⁸.

БУДИТЕЛИ

В конце XVIII в. в чешских землях началось национальное движение. Представители чешской интеллигенции, сыгравшие видную роль в развитии национального самосознания народа и создании его культуры, получили название "будителей". К этой плеяде относятся Й. Добровский, Ф. Пельцль, Й. Юнгман, Ф. Палацкий и др. Объединение славянских народов на основе культуры, формирование славянского самосознания, укрепление веры в лучшую будущность славянства и вместе с ним всего человечества, развитие идей гуманизма и моральных ценностей – таковы основные постулаты, которые утверждали будители славян.

Ю. И. ВЕНЕЛИН

Одним из сновоположников славяноведения в России был русин Юрий Иванович Венелин (1802–1839). Основные его произведения: «Древние и нынешние болгаре», «Древние и нынешние словене», «Скандинавомания и её поклонники», «Окружные жители Балтийского моря», «О нашествии завислянских славян на Русь до Рюриковых времён», «Известия о Варягах», «О готах», «Об обрах», «О происхождении славян вообще и россов в особенности» и др. Они посвящены происхождению Руси и Славянского мира. С особой тщательностью автором изучены древние и современные ему болгары, словене, балты, малороссы и великороссы. Он доказывает, что славяне – старожилы в Европе, наравне с греками и римлянами, показывает родственную связь венедов-славян с вандалами, русов – со скифами. Критикует идеологию «украиноцентризма», а также норманнскую теорию происхождения государства Российского, мода на которую приобрела в XIX веке черты «скандинавомании».

В 2011 г. в Москве вышло собрание его сочинений «Истоки Руси и Славянства». Возвращение значительной части научного наследия Ю.И. Венелина соотечественникам будет способствовать восстановлению его авторитета учителя таких знаменитых славянофилов как К.С. и И.С. Аксаковы, А.С. Хомяков, И. И. Срезневский, А.Ф. Вельтман, П.А. Безсонов и других.

М.А. БАКУНИН

Михаил Александрович Бакунин (1814-1876) был идеологом славянского федерализма, приверженность к которому у него наиболее ярко проявилась на Славянском съезде 1848 года в Праге. Свои взгляды он выразил в таких произведениях, как «Воззвание к славянам», «Основы новой славянской политики», «Основы славянской федерации», «Внутреннее устройство славянских народов», «Исповедь»⁶⁹. В этих и других сочинениях Бакунин призывал к разрушению российской, прусской, турецкой и особенно австрийской монархий для того, чтобы на их развалинах сложилась «великая, вольная славянская федерация, основанная на принципах общего равенства, свободы и братской любви, на уничтожении крепостного права и сословного неравенства, на предоставлении каждому, кто пожелает, земельного участка в пределах любой из славянских земель». Славяне в своих собственных интересах должны вместе с немцами и венграми добиваться всеобщей федерации европейских республик. Бакунин верил в особый путь развития славянских народов и отводил им мессианскую роль в истории человечества⁷⁰. В 1862 г. он опубликовал в герценовском «Колоколе» незаконченное воззвание «Русским, польским и всем славянским друзьям», в котором снова провозгласил свое намерение продолжать борьбу за русскую волю, за польскую волю, за свободу и независимость всех славян, практически без изменений повторил свою «славянскую программу» 1848 г.

Н.Я. ДАНИЛЕВСКИЙ

Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) естествоиспытатель, философ, социолог. В труде «Россия и Европа» (завершен в 1869 г.) разработал теорию культурно-исторических типов. По его мнению, культурно-исторический тип – это целостная система, определяемая культурными, психологическими и иными факторами, присущими народу или совокупности близких по духу и языку народов. Н.Я. Данилевский особенно тщательно исследовал взаимоотношения славянской и германской цивилизаций, как антагонистов в европейской истории: «Вы увидите, что во всех этих разнообразных сферах господствует один и тот же дух неприязни, принимающий, смотря по обстоятельствам, форму недоверчивости, злорадства, ненависти или презрения. Явление, касающееся всех сфер жизни, от политических до обыкновенных житейских отношений, распространенное во всех слоях общества, притом не имеющее никакого фактического основания, может внедриться только в общем инстинктивном сознании той коренной розни, которая лежит в исторических началах племен. Одним словом, удовлетворительное объяснение, как этой политической несправедливости, так и этой общественной неприязненности можно найти только в том, что Европа признает Россию и славянство чем-то для себя чуждым, и не только чуждым, но и враждебным»⁷¹.