- •Общая характеристика монографии
- •Основное содержание работы
- •Заключение первой части
- •Славянский образ жизни в средние века
- •2.1. Куликовская битва46
- •Заключение второй части
- •Глава 1. «славянское царство» мавро орбини
- •Глава 2. Славянская идея в сербии XVIII в.
- •Глава 3. Идея славянской федерации в русской общественной мысли
- •Заключение третьей части
- •Книга вторая возрождение
- •Заключение четвертой части
- •Часть пятая. Славянская идея во второй половине XIX в.
- •Часть шестая. Неославизм
- •Часть седьмая. Славяне в первой мировой войне
- •Глава 1. Возрождение польской республики
- •Глава 2. Чехословацкая федерация
- •Глава 3. Республики малых славянских народов
- •Книга третья славянское сопротивление Часть восьмая. Славяне против фашизма
- •Часть девятая. Славянская идея на рубеже тысячелетий
- •Глава 1. Возрождение славянского движения в конце XX века
- •Глава 2. Всеславянский собор
- •Глава 3. VIII всеславянский съезд в москве
- •Глава 4. Iх всеславянский съезд в минске
- •Заключение девятой части
- •Славизм в иерархии социальных идей
- •II. Славянская цивилизация
- •Основоположники славизма
- •IV. Основные этапы славянского движения
- •Взаимодействие государственных структур
- •VI. Русский мир – этническое ядро славянской цивилизации
- •VII. Славянское единство: религиозный аспект
- •VIII. Кровное родство – основа славянской взаимности
- •IX. Вызовы и угрозы славянской цивилизации в ххi веке
2.1. Куликовская битва46
Глава 3. ПОЛЬСКИЙ НАТИСК НА ЗАПАДНУЮ РУСЬ
3.1. ГРЮНВАЛЬДСКАЯ БИТВА
3.2. ВЕЛИКОЕ КНЯЖЕСТВО РУССКОЕ
3.3. ГОРОДЕЛЬСКАЯ УНИЯ
3.4. РЕЧЬ ПОСПОЛИТАЯ
Глава 5. ПОЛЬСКО-РУССКАЯ УНИЯ
5.1. СМУТНОЕ ВРЕМЯ НА РУСИ
Глава 6. РУССКО-ПОЛЬСКАЯ БОРЬБА ЗА УКРАИНУ
Глава 7. ТРИ РАЗДЕЛА ПОЛЬШИ
7.1. Первый раздел Речи Посполитой
7.2. Второй раздел Речи Посполитой
7.3. Третий раздел Речи Посполитой
Заключение второй части
В русско-польских отношениях славянская идея обитала в высоких сферах государственной политики. Общее полянское происхождение, языковая близость, казалось бы, способствовали единению русских и поляков. Но преградой на этом пути стал раскол христианства на католиков и православных. Польские короли не могли принять православие, а русские цари – стать католиками.
Куликовская битва стала важным рубежом в славянской истории, когда лидерство в борьбе за духовное и культурное наследие Киевской Руси, за собирание древнерусских земель переходит от Великого княжества Литовского и Русского к Великому княжеству Московскому. Православная церковь выступила в качестве духовной скрепы, соединяющей всю Русь: и Литву, и Москву, и Новгород, и другие удельные княжества. Славянское единство символизировала православная церковь.
Но в 1385 году произошло событие, внесшее раскол в славянский мир. Заключение Кревской унии, отход Великого литовского князя Ягайло от православной традиции, принятие им католицизма под именем Владислав и обещание перед польской знатью «втелить» (т. е. встроить) Литву и Русь в Польшу вызвали протест и отчуждение между православными западнорусскими князьями и католической польской и литовской знатью. Великое княжество Литовское и Русское утрачивает самостоятельность, вначале становится второразрядным государством относительно Польши, затем теряет самобытность и фактически становится польско-католической провинцией Речи Посполитой. Созданное Великое княжество Русское было разрушено польско-литовскими войсками. Люблинская уния 1569 года завершила процесс полного подчинения Великого княжества Литовского Польскому королевству, сделав литовцев «единым польским шляхетским народом».
И все же главный итог славянского сопротивления: победа на Куликовом поле остановила агрессию со стороны монголо-татар, а сражение под Грюнвальдом, которое было на тридцать лет позже, поставило барьер перед натиском (Дранг нах Остен!) немецких рыцарей-крестоносцев на славянский мир с Запада, продолжавшегося сотни лет. Когда славяне едины – мы непобедимы.
Часть третья. СЛАВЯНСКАЯ ИДЕЯ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Глава 1. «славянское царство» мавро орбини
1.2. ОСНОВЫ ВСЕСЛАВЯНСКОГО ЕДИНСТВА В ТРУДАХ ЮРИЯ КРИЖАНИЧА
Глава 2. Славянская идея в сербии XVIII в.
2.1. СЕРБСКИЙ ПРОЕКТ «СЛАВЯНСКОГО ЦАРСТВА»
Глава 3. Идея славянской федерации в русской общественной мысли
3.1. СЛАВЯНСКИЕ ОБЩЕСТВА В РОССИИ
3.2. СЛАВЯНОФИЛЫ
Заключение третьей части
Эпоха Возрождения стала важным этапом и в возрождении славянской идеи, которая получила наибольшее развитие у хорватских просветителей. Далматинский поэт Илия Цриевич-Туберон (1463-1520) писал о едином «славянском царстве», которое простиралось в его представлении от Иллирии до Балтийского и Черного морей, вплоть до Московии. Профессор теологии Винко Прибоевич в 1525 г. выступил перед согражданами с докладом на латинском языке «О происхождении и успехах славян», в котором высказал идею широкой славянской общности, к которой он причислял далматинцев. Фауст Вранчич (1551-1617) из Шибеника в 1595 г. издал в Венеции многоязычный словарь, в котором развил положение о близости славянских языков и этническом родстве славян. К плеяде хорватских просветителей относится и дон Мавро Орбини (1563? - † 1614) из Дубровника. Его книга «Славянское царство», вышедшая в 1601 г. представляет собой образец научного исследования своего времени, содержащий множество деталей и фактов, что свидетельствует о его добросовестности и тщательности в отыскании истины, которая могла бы дать читателям ясное и верное представление о прошлом славянского мира. Именно Мавро Орбини своей книгой «Славянское царство», по словам Франка Волльмана, «открыл эпоху гуманистически-барочного славяноведения»47. Еще в XVI веке, опираясь на труды ученых, он тщательно исследовал историю, язык, быт и другие проявления культурных традиций славянских народов, географию, что по праву ставит его во главу зачинателей славистической науки.
За объединение славянских народов во главе с Россией выступал и Юрий Крижанич (родился 1617 или 1618 году, умер в 1683 г.) – хорватский богослов, философ, писатель, лингвист-полиглот, историк, этнограф, публицист и энциклопедист, священник-миссионер. Крижанич приехал в Москву в 1659 г., а 20 января 1661 года его сослали в Тобольск. Там он и написал свои знаменитые сочинения: «Политика», «О божественном Провидении», «Толкование исторических пророчеств», «О святом крещении». Именно в Тобольске Крижанич пришел к выводу, что для объединения славян единство государственное, религиозное и культурное должно быть дополнено единством языковым. Эту идею он осуществил в труде «Грамматично исказание об русском езику».
Во времена Просвещения серб Джордже Бранкович, в прошлом политик, создал фундаментальный труд «Славяно-сербские хроники», в котором писал о принадлежности сербов к славянскому миру. Основоположник сербского Просвещения Досифей Обрадович утверждал: «религия и вера могут измениться, а род и язык – никогда»48. «Весь народ одного рода и языка подобен единому телу»49. Вера южных и западных славян в Россию как потенциального освободителя от турецкого, австрийского и германского ига явилась главной силой движения за славянское единство.
На рубеже XVIII-XIX веков подъему славянского самосознания способствовали победы русского оружия. В 1798 -1799 гг. армия под командованием Александра Васильевича Суворова в Итальянском походе дважды прошла через земли южных и западных славян. В 1804-1807 годах Русская армия вела боевые действия на территории славянских земель в бывшей Австро-Венгерской империи, и солдаты удивлялись, что они понимают язык местного населения. Разгром французской армии в 1812 году в России, преследование наполеоновских войск вновь привели русских воинов в Европу.
В России славянская идея поднимается в сферы внешней политики, о чем свидетельствует письмо В.Н. Каразина, адресованное в 1804 г. фактическому руководителю российского МИДа А. Чарторыйскому. В нем он доказывал необходимость оказать военную помощь восстанию сербов и после победы над Турцией основать большое сербское государство – "Царство словен", на престол которого воссядет один из братьев Александра I. В этом русле и записка чиновника МИДа Семена Михайловича Броневского о создании славянской федерации. Строились планы соединения славян с целью совместных действий против Австрии и французских провинций на Адриатике.
Появление у образованных, политически мыслящих деятелей России замыслов государственного единения славянских народов стимулировалось в годы наполеоновских войн сложной международной обстановкой, безжалостной перекройкой в ходе французской экспансии политической карты Европы, необходимостью объединения всех сил для защиты от агрессии. Но главной причиной возникновения таких идей было формирование общеславянского самосознания и новых взглядов на право больших и малых народов на освобождение от чужеземной власти, создание самостоятельных славянских государств.
Основоположником славянофильского движения в России был Алексей Степанович Хомяков (1804 - 1860). Он критиковал западное христианство за раздробленность духа, за культ индивидуального спасения, за подспудное воспитание чувства эгоизма среди прихожан и критически относился к стремлению насильно пересадить западные начала жизни на русскую почву. Он призывал русских людей вспомнить свое достоинство (или мы у Бога сироты?), тем более, что есть у Руси и свои добрые начала, которые можно и должно всячески развивать. Так у нас не было ни массового истребления «нетитульных» народностей, ни проповеди духа насилия и превосходства одного народа над другим, церковь не учила ни ненависти, ни злобе, ни мщению. Суть же русской соборности, по Хомякову, проста и безупречна: человек расцветает во всем блеске своих сил и возможностей только в истинно-соборном обществе, где силы каждого принадлежат всем и силы всех – каждому. Россия стояла на соборности. Соборность – это внимание к мнению других, отсутствие какого-либо диктата со стороны меньшинства. Соборность – это и есть то высшее понятие демократии.