Книга вторая возрождение

Часть четвертая. СЛАВЯНЕ В АВСТРИЙСКОЙ МОНАРХИИ

Глава 1. НЕМЕЦКОЕ НАСТУПЛЕНИЕ НА СЛАВЯН ЦЕНТРА ЕВРОПЫ

1.1.СЛОВЕНЦЫ ПОД ВЛАСТЬЮ ГАБСБУРГОВ

1.2.ЧЕШСКОЕ СОПРОТИВЛЕНИЕ

1.3.СЛОВАКИ ПОД ТРОЙНЫМ ГНЕТОМ

1.4.ПОДКАРПАТСКИЕ РУСИНЫ

1.5.ОБРАЗОВАНИЕ ВОЕННОЙ ГРАНИЦЫ

1.6.ПЕРЕСЕЛЕНИЕ СЕРБОВ В АВСТРИЙСКУЮ МОНАРХИЮ

1.7.КОРОЛЕВСТВО ГАЛИЦИИ И ЛОДОМЕРИИ

1.8.ОККУПАЦИЯ БОСНИИ И ГЕРЦЕГОВИНЫ

Глава 2. СЛАВЯНСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ

2.1. ЯН КОЛЛАР И ИДЕЯ СЛАВЯНСКОЙ ВЗАИМНОСТИ

2.2. БУДИТЕЛИ ГАЛИЧИНЫ

2.3. НАЦИОНАЛЬНЫЕ ЛИДЕРЫ ЛУЖИЧАН

Глава 3. РЕВОЛЮЦИЯ В АВСТРИИ

3.1. ГОЛОВНАЯ РУСКАЯ РАДА ВО ЛЬВОВЕ

3.2. МЕМОРАНДУМ ЛУЖИЧАН

3.3. ВОССТАНИЕ В ПОЗНАНИ

Глава 4. СЛАВЯНСКИЙ СЪЕЗД В ПРАГЕ

Глава 5. ЗАВЕЩАНИЕ ЛЮДЕВИТА ШТУРА

5.1. ПАНСЛАВИЗМ ШТУРА

Глава 6. СЛАВЯНСКОЕ ДВИЖЕНИЕ НА ВОСТОКЕ АВСТРО-ВЕНГРИИ

6.1. РУСИНЫ В ТИСКАХ ДУАЛИЗМА

6.2. ПРОСВЕЩЕНИЕ В ГАЛИЧИНЕ

Заключение четвертой части

Очередной немецкий натиск на западных славян начался в 1273 году, когда королем Священной Римской империи был избран Рудольф Габсбург. Для словенцев эпоха владычества Габсбургов началась с поражения Отокара в битве на Моравском поле при Дюрнкруте в 1278 году и продолжалась до 1918 г. Чешские земли оказались под властью Габсбургов в 1526 г., после поражения объединённого венгерско-чешского войска в Мохачской битве с османской армией и гибели Людовика II, когда чешские феодалы избрали королём австрийского эрцгерцога Фердинанда I Габсбурга (правил в 1526-1564 гг.). Вступление в 1526 г. Фердинанда I на венгерский престол положило начало многонациональной монархии Габсбургов, включавшей не только Австрию, Словению, Чехию, но и Хорватию, Славонию, Задунайскую часть Венгрии и Словакию. В середине XVI в. южная Словакия была захвачена Османской империей, остальная территория вошла в состав монархии Габсбургов, которые после австро-турецкой войны 1683-1699 гг. присоединили к своим владениям и оставшуюся часть Словакии. Государственная администрация и управление проникли даже в самые отдаленные части страны. Вместе с немецкими чиновниками приходил и немецкий язык. Иосиф II (1741-1790 гг.), вопреки сопротивлению народа, ввел его в государственные учреждения, а славянский язык отодвигался в личную жизнь, литературу, в песни, обычаи и обряды.

Важный этап в развитии славянской идеологии приходится на XIX в., когда началось формирование национального самосознания славянских народов под «идей славянской взаимности» (программы духовного единения и культурного сотрудничества славян), наиболее отчетливо сформулированной словацким поэтом Я.Колларом. Причиной этого феномена было осознание слабости своих сил в борьбе против национального гнета (напомним, что почти все славянские народы в XIX в. находились в чужеземной зависимости), которое толкало «будителей» на поиски поддержки (не только материальной, но и идеологической) у ближайших славянских соседей.

Представители чешской интеллигенции, сыгравшие видную роль в развитии национального самосознания народа и создании его национальной культуры, получили название "будителей" (Й. Добровский, Ф. Пельцль, Й. Юнгман, Ф. Палацкий, П.Й. Шафарик и др.). Объединение славянских народов на основе культуры, формирование славянского народного сознания, укрепление веры в лучшую будущность славянства и вместе с ним всего человечества, развитие идей гуманизма и моральных ценностей в жизни народа – таковы основные постулаты, которые утверждали будители славян.

Европейская революционная волна 1848 г. достигла и Австрийской империи. Немцы стали инициаторами созыва Франкфуртского парламента представителей германских государств, выступавших за преодоление раздробленности страны. Они предполагали, что Австрия вступит в общегерманский союз. На приглашение к участию в заседаниях парламента во Франкфурт чешский историк и политик Франтишек Палацкий написал 11 апреля 1848 г. знаменитое письмо с отказом. Идее общегерманского единства он противопоставил идею федерализации империи Габсбургов, в которой все нации получат равные права.

Созыв Германского Национального собрания и проведение в июне 1848 года в Праге Славянского съезда обозначили продолжающуюся тысячелетнюю борьбу западных славян против онемечивания. Конфликт так и воспринимался современниками, как противостояние славян и немцев, чему способствовала атмосфера апрельских (1848 г.) манифестаций славянской общины в Вене. В Программном документе съезда подчеркивалось, что в союзном государстве под австрийской короной должна быть гарантирована независимость каждой славянской народности и ее полная внутренняя свобода. Четвертый пункт программы решительно возражал против включения славянских народов в состав Германии: «Никогда мы не признаем господства Германии над нами!».

Пражский съезд возбудил надежды у западных, южных, отчасти и у восточных славян на возрождение собственной государственности. Свет пражской зари дал начало новому славянскому дню, пробудил от спячки многие славянские народы, поднял их на борьбу за свою самостоятельность, которая осуществились в результате Первой мировой войны. Важность славянского съезда, по мнению М. Бакунина состояла в том, что это было «первое свидание, первое знакомство, первая попытка соединения и уразумения славян между собою».