- •Общая характеристика монографии
- •Основное содержание работы
- •Заключение первой части
- •Славянский образ жизни в средние века
- •2.1. Куликовская битва46
- •Заключение второй части
- •Глава 1. «славянское царство» мавро орбини
- •Глава 2. Славянская идея в сербии XVIII в.
- •Глава 3. Идея славянской федерации в русской общественной мысли
- •Заключение третьей части
- •Книга вторая возрождение
- •Заключение четвертой части
- •Часть пятая. Славянская идея во второй половине XIX в.
- •Часть шестая. Неославизм
- •Часть седьмая. Славяне в первой мировой войне
- •Глава 1. Возрождение польской республики
- •Глава 2. Чехословацкая федерация
- •Глава 3. Республики малых славянских народов
- •Книга третья славянское сопротивление Часть восьмая. Славяне против фашизма
- •Часть девятая. Славянская идея на рубеже тысячелетий
- •Глава 1. Возрождение славянского движения в конце XX века
- •Глава 2. Всеславянский собор
- •Глава 3. VIII всеславянский съезд в москве
- •Глава 4. Iх всеславянский съезд в минске
- •Заключение девятой части
- •Славизм в иерархии социальных идей
- •II. Славянская цивилизация
- •Основоположники славизма
- •IV. Основные этапы славянского движения
- •Взаимодействие государственных структур
- •VI. Русский мир – этническое ядро славянской цивилизации
- •VII. Славянское единство: религиозный аспект
- •VIII. Кровное родство – основа славянской взаимности
- •IX. Вызовы и угрозы славянской цивилизации в ххi веке
Славизм в иерархии социальных идей
В мире этно-социальных идей существует строгая иерархия, которую можно выстроить по возрастающей: индивидуализм, национализм, цивилизационная идея (германизм, тюркизм, славизм и т.д.), расизм, интернационализм. Каждая из них защищает свою часть социума, имеет свои цели и задачи. Наиболее влиятельная – национализм62 (фр. nationalisme) – идеология и направление политики, базовым принципом которых является тезис о ценности нации как высшей формы общественного единства и её первичности в государствообразующем процессе. Национализм проповедует верность и преданность своей нации, её политическую независимость, работу на благо собственного народа, воспитывает национальное самосознание для защиты нации, её территории проживания, экономических ресурсов и духовных ценностей. Проявления крайнего национализма – нацизм, связанные с этнической, культурной и религиозной нетерпимостью, включая разжигание межнациональной розни и этническую дискриминацию, относятся к международным правонарушениям.
В последние века набирает силу интернационализм (от лат. inter – между и natio – народ: международный) – идеология солидарности народов и рас, проявляющаяся в психологии, идеологии и политике. В целях развития интернационализма создана Организация объединенных наций и другие глобальные институты. В.И. Ленин писал: «Буржуазный национализм и пролетарский интернационализм – вот два непримиримо-враждебные лозунга, соответствующие двум великим классовым лагерям всего капиталистического мира и выражающие две политики (более того: два миросозерцания) в национальном вопросе»63. В Советском Союзе коммунисты считали своей первостепенной обязанностью воспитание советского народа в духе интернационализма, непримиримости к любым проявлениям национализма и шовинизма.
Между этими антагонистическими идеологиями находится идея, стоящая на страже цивилизации (от civilis – гражданский, государственный)64. Русский мыслитель Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) в книге «Россия и Европа» (1868 г.) дал следующее определение цивилизации: это социальная общность, которая, обладая известной локальностью, единообразием условий существования, особенными связями и внутренними структурами, сложились в организацию, отличную от других по индивидуальным видовым признакам. Он выводит пять общих объективных законов, определяющих цивилизацию:
Закон 1. Всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельным языком или группой языков, довольно близких между собою для того, чтобы родство их ощущалось непосредственно, без глубоких филологических изысканий – составляет самобытный культурно-исторический тип.
Закон 2. Дабы цивилизация могла зародиться и развиваться, необходимо, чтобы входящие в нее народы пользовались политической независимостью.
Закон 3. Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого культурно-исторического типа. Каждый культурно-исторический тип вырабатывает их для себя при большем или меньшем влиянии чуждых ему предшествовавших или современных цивилизаций.
Закон 4. Цивилизация только тогда достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, ее составляющие. Когда они, не будучи поглощены одним политическим целым, пользуясь независимостью, составляют федерацию или политическую систему.
Закон 5. Ход развития культурно-исторического типа всего ближе уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения – относительно короток.