Часть пятая. Славянская идея во второй половине XIX в.

Глава 1. СЛАВЯНСКИЙ СЪЕЗД 1867 Г. В С.-ПЕТЕРБУРГЕ И МОСКВЕ

Глава 2. СЛАВЯНСКИЙ ФЕДЕРАЛИЗМ В ВОЗЗРЕНИЯХ РУССКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

2.1. ОСНОВЫ СЛАВЯНСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ М.А. БАКУНИНА

2.2. ПРОРОЧЕСТВО ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА САРОВСКОГО О РУСИ ГРЯДУЩЕЙ

Глава 3. СЛАВЯНСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ В ВОЗЗРЕНИЯХ Н.Я. ДАНИЛЕВСКОГО

3.1. КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ

Глава 4. СЛАВЯНСКАЯ ИДЕЯ У ПОЗДНИХ СЛАВЯНОФИЛОВ

Глава 5. ВИЗАНТИСТ ЛЕОНТЬЕВ ПРОТИВ СЛАВИЗМА

Глава 6. ВСЕСЛАВЯНСТВО Н.П. АКСАКОВА

Глава 7. ВСЕЕДИНСТВО Вл. СОЛОВЬЕВА ПРОТИВ СЛАВИЗМА

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В середине XIX века росту славянского самосознания в России способствовала Крымская война (Восточная война) (1854-1855 гг.) между Российской империей и коалицией в составе Британской, Французской, Османской империй и Сардинского королевства в 1853-1856 гг. Россия потерпела поражение, что заставило искать союзников в лице славян. В этих целях в 1867 г. в С.-Петербурге и Москве был созван славянский съезд, который стал политическим событием огромной важности для развития славянского движения. В нем приняли участие лидеры национальных движений, деятели науки и культуры, предприниматели. Это не был съезд в сегодняшнем понимании, то есть общественно-политический или научный конгресс, с определенной программой, целями и задачами, а скорее встреча долгожданных гостей с царской семьей, правительством и выдающимися деятелями славянского движения России. Были банкеты, молебны, рауты, аудиенции, осмотр достопримечательностей, музеев и выставок, речи, тосты, выступления, дружеские беседы, в ходе которых как раз и обсуждались волнующие тогда всех славян проблемы. Атмосферу съезда лучше всего передал Ф.И. Тютчев в стихотворении «Славянам»:

Хотя враждебною судьбиной и

Были мы разлучены,

Но все же мы народ единый,

Единой матери сыны;

Но все же братья мы родные!..

Вот, вот, что ненавидят в нас:

Вам не прощается Россия,

России – не прощают вас!

В российской прессе были сформулированы положения, которые, так или иначе, стали предметом обсуждения на съезде:

1) о сути славянского единства.

2) о необходимости введения русского языка в качестве «культурного» языка славян.

3) об освободительной роли России;

4) польский вопрос;

5) об организационных формах межславянского общения и др.⁵⁰.

На Славянском съезде в Москве предусматривалось, что последующие съезды представителей славянских народов будут проводиться ежегодно и местом очередного съезда был избран Белград. Однако в 1868 г. в связи с закладкой Чешского национального театра наиболее известные национальные и культурные деятели славянских народов встретились в Праге. Главная тема переговоров – организация славянского движения. Русская делегация предложила проект, разработанный еще к московскому съезду, в котором объединяющим и координирующим органом должен был стать московский славянский комитет. После оживленной дискуссии участники встречи пришли к компромиссному решению. Русские отказались от идеи создания центрального комитета в Москве и примирились с тем, что будут учреждаться только местные национальные комитеты, которые назначат по три человека для связи с московским комитетом. Было подтверждено, что следующий съезд соберется в Белграде. Его подготовкой должны будут заняться местные комитеты. Но в июне 1868 г. князь Михаил стал жертвой покушения. Встречей в Праге закончился период славянских съездов, которые носили всеславянский характер.

В шестидесятые годы XIX в. идеологом славянского политического союза был М.А. Бакунин. Приверженность к славянскому федерализму у него наиболее ярко проявилась в таких его произведениях, как «Воззвание к славянам», «Основы новой славянской политики», «Основы славянской федерации», «Внутреннее устройство славянских народов», «Исповедь»⁵¹. В этих и других сочинениях Бакунин призывал к разрушению российской, прусской, турецкой и особенно австрийской монархий для того, чтобы на их развалинах сложилась «великая, вольная славянская федерация, основанная на принципах общего равенства, свободы и братской любви, на уничтожении крепостного права и сословного неравенства.

Развернутую программу славянской федерации опубликовал Н.Я. Данилевский в своем труде «Россия и Европа», опубликованном в 1871 году, спустя 270 лет после выхода в свет книги «Славянское царство» Мавро Орбини. Данилевский стал основоположником теории культурно-исторических типов, которым является и славянская цивилизация.

Славянский федерализм был не чужд мировоззрению А.И. Герцена, Н.П. Огарева и других мыслителей. Первый из них будущее славянского мира видел в свободной федерации, ядром которой может стать Россия, уничтожившая на своей территории крепостничество и самодержавие⁵². Освобождение русского и польского народов рассматривалось Герценом как начало освобождения всего славянства, а свободный союз Польши и России – «как начало вольного соединения всех славян в единое и раздельное Земское дело»⁵³.

Славянское движение в России достигло кульминации в 1875 году, когда в Боснии и Герцеговине вспыхнуло восстание против турецкого ига. Сербия и Черногория выступили на защиту славян. На помощь славянским братьям поспешили четыре тысячи русских добровольцев. Координировал эту работу Московский Славянский комитет во главе с И.С. Аксаковым. В ходе русско-турецкой войны 1877-1878 гг. от турецкого ига была освобождена Болгария.

В дальнейшем идею всеславянства развивал Н.П. Аксаков, председатель Аксаковского общества в Москве. Сплочение славян Н.П. Аксаков считал необходимым ввиду постоянной угрозы германизации. Свои взгляды он изложил в книге «Всеславянство», которая опубликована в журнале «Свидетель» (переиздана в 1910 г. и 2004 г.). Аксаков страстно призывал славян независимо от их религиозной принадлежности объединиться для отражения этой угрозы «в федерально-политическом плане» и предложил проект создания славянского общества с целью выработки «славянского исторического и политического идеала через уяснение и утверждение славянского сознания»⁵⁴.

В проекте «Славянское братство» Н.П. Аксаков так выразил свое кредо: «3) Каждое славянское племя существует для всего славянства, как часть его. А потому при преследовании своих задач и своих целей выше их должно оно ставить задачи и цели всего славянства, которые заключаются в том, чтобы ни одно племя не оскорблялось в правах своих другими и не терпело от других умаления этих прав и чтобы между всеми славянскими племенами существовала полная гармония и полная взаимность».