Иконописные школы
Ф.Грек
(1330 - ок. 1415)
А.Рублёв
(ок. 1370 – 1430)
Дионисий
(1440 – 1502/03)
Схема 16.6. Русское иконописное искусство
Период зрелого средневековья стал трагическим для русского народа и его культуры. В XIII веке Русь оказалась под монгольским игом и утратила государственную самостоятельность. Она была насильственно изолирована от мира. Во многих районах культурные достижения были полностью уничтожены, в других - не могли развиваться. В этих условиях особое значение получило народное творчество. Уцелевшие монастыри зачастую оставались единственными культурными центрами. Татаро-монгольскос иго во многом разрушило княжескую власть. Княжеские вотчины были колонизированы татарской ордой.
С падением политического значения уменьшилась интегрирующая роль Киева в области культуры, несколько ослабло влияние Византии на многочисленные столицы вновь появившихся государств, зато местные особенности проступили более ярко. Единый историко-культурный процесс разделился на несколько потоков, возникли самостоятельные художественные школы, связанные с региональными бытовыми и художественными традициями. Летописание, оставаясь ведущим жанром литературы, приобрело местный характер. Летописи, которые велись не только в каждом княжестве, в отдельных городах, монастырях и даже при некоторых церквах, отражали местные политические тенденции.
3. Вторая половина XIV – XV века отмечены подъёмом национального самосознания и возрождением русской культуры. Центром этого движения стала Москва. Свержение монгольского ига в XV веке привело к формированию общерусской культуры. Другим фактором, способствовавшим становлению московской государственности, стал экономический кризис, вызванный длительным неурожаем и быстрым ростом населения. Особенностью Московского царства был восточно-бюрократичсский централизм, основанный на насилии. Народ не был в состоянии влиять на центральную власть. Он отчуждался от власти, а власть от народа. Торговля, купечество, производство не признавались достойными занятиями. Древнерусский традиционализм усилился православным традиционализмом. Община, общество значили больше, чем судьба отдельного человека. Огромное значение придавалось правилам и ритуалам. На рубеже XV-XVI вв. образованием единого государства завершился процесс объединения русских земель. Российское государство изначально формировалось как многонациональное; процесс объединения на Руси опирался не столько на экономические и культурные связи, сколько на военную мощь московских князей. Недостаток экономической объединяющей силы, которой на Западе являлось «третье сословие» процветающих городов, в России с лихвой восполнило государство. Все это породило специфическую форму самодержавия и особую социально-психологическую атмосферу. Культура в конце XV - XVI в. была подчинена задачам служению «государеву делу».
Особым явлением культуры Московской Руси было юродство. За их презрение к материальной жизни, за готовность смириться с неуважением окружающих к их человеческому достоинству и уму юродивые почитались как святые. Шутовство, «безумие» юродивых было формой обличения, критики и призыва к правде и справедливости. Одним из самых ярких проявлений умственной жизни средневековья в Европе являлись ереси. В 70-60-х годах XV в. в Новгороде и Москве возникло еретическое движение, получившее название «ересь жидовствующих». По мнению одних, название связано с тем, что ересь занес из Литвы ученый еврей Схария, другие связывают название с тем, что в своей полемике с официальной церковью еретики обращались к Ветхому завету, как известно являющемуся священной книгой не только христиан, но и иудеев. Умеренная часть движения ограничивала свою борьбу правом на свободомыслие в литературе и науке, более радикальная доходила до отрицания церковной иерархии (требование дешевой и праведной церкви) и основных богословских догм (о троичности Бога). Некоторые идеи еретиков (отрицание монашества и церковного землевладения) вызывали симпатии государственной власти, видевшей в крупном церковном землевладении источник пополнения земельных фондов казны.
Идеи еретиков конца XV в. нашли свое продолжение у «нестяжателей». Учители нестяжательства (идеологи Нил Сорский и Вассиан Патрикеев) высказывались за реформу монастырей для поднятия их авторитета, призывали монахов к аскетизму и нравственному самосовершенствованию, указывали на несоответствие церковной практики принципам христианства. Эти идеи нашли поддержку у боярства, служилого дворянства и великого князя, но со стороны церковников встретили враждебное отношение. Игумен Волоцкого монастыря Иосиф, формулируя позицию высших иерархов, оправдывал наличие у церкви материальных богатств, изображая церковные земли как «убежище для бедных и разоренных крестьян». Осифляне добились союза с великокняжеской властью на условии сохранения своих позиций. Иосиф Волоцкий развил теорию теократического абсолютизма, согласно которой власть великого князя имеет божественное происхождение.
В 1518 г. в Россию для исправления богослужебных книг был приглашен грек Михаил Триволис (в монашестве - Максим, прозванный на Руси Греком). Реальная жизнь русской церкви неприятно поразила его несоответствием проповедуемым ею идеалам. Со страниц его произведений зазвучал голос публициста, обличавшего обман, подлог, ростовщичество церковников. В эту эпоху византийские ценности как никогда ранее влияли на формирование национального сознания на Руси. В 1453 году Константинополь был завоёван мусульманами. В связи с этим оплотом мирового православия становится Русь, а Москва – 3 Римом. Идеологическая доктрина русского самодержавия «Москва – 3 Рим» опиралась на идею преемственности власти московских государей от византийских императоров и римского кесаря Августа. Её распространению способствовала женитьба великого московского князя Ивана III на племяннице последнего византийского императора Софье Палеолог. Развил теорию в конце XV в игумен Филофей.
Основными жанрами русской литературы периода Средневековья были:
сказание, основной темой которого была борьба против иноземных завоевателей (о рязанском партизанском отряде Евпатия Коловрата, «Сказание о мамаевом побоище»);
воинская повесть («Повесть о разорении Рязани Батыем», «Сказание о подвигах и житии великого князя Александра Ярославича Невского»);
историческая песня (об Авдотье-Рязаночке, возглавившей строительство новой Рязани; поэтическая легенда о невидимом граде Китеже, «Взятие Казани», «Смерть Ивана Грозного»;
летопись («Лицевой», «Никоновский общерусский летописный свод», повесть о Куликовской битве);
народная баллада («Княгиня и змей», «Беглый книжич»);
религиозно-исторические сочинения («Четьи-Минеи», жития святыхЮ, сочинения богословов);
морально-этическая литература («Домострой»).
Церковная монополия на образование придавала ему преимущественно богословский характер. Многочисленные берестяные грамоты говорят, что русские горожане, в том числе и женщины, широко использовали свои знания как в деловой практике, так и в быту. Обучение сводилось к усвоению элементарной грамоты. В школах более высокого типа изучали арифметику, грамматику, Закон Божий и другие предметы. Специальных учебных пособий еще не существовало, обучение велось в основном с помощью рукописных «Псалтыри» (одна из книг Библии, содержит 150 псалмов), «Часослова» (православная богослужебная книга, содержащая молитвы и песнопения суточного круга богослужения, в том числе служб, называемых «часами»).
В XIV — XV вв. на Руси развивалось книжное дело. Постепенная замена дорогого пергамента бумагой делало книги более доступными. К XV века известны уже многие библиотеки. Говоря о распространении «книжной премудрости», надо иметь в виду коллективное использование средневековых книг. Чтение вслух было тогда широко распространено во всех странах и в разных слоях общества.
Развивались научные знания. Математические знания в XIII-XV веках. не получили особого развития. Древнерусская цифровая система была крайне неудобной: для каждого разряда чисел (единиц, десятков, сотен) существовали особые буквенные обозначения с титлом'; отсутствовало понятие нуля; простые дроби обозначались словесно (1/6 — «полтрети»; 1/12 — «полполтрети») и т.п. Десятичные дроби не применялись. Все это затрудняло точные математические действия. Наиболее древним из дошедших до нас русских учебников геометрии является «Руководство писцам» 1556 г. С постепенным развитием в XIV-XV веках торговли, восстановлением дипломатических связей, возрождением паломничества происходило расширение географического кругозора русских людей. Появляются рукописные сборники с описаниями Царьграда, Палестины, Западной Европы: «Сказание о святых местах о Костянтинеграде» Василия Калики, 1323 г.; «О Египте, граде велицем (путешествие Мисюря Мунехина)», ок. 1493 г.; «Хожение за три моря» Афанасия Никитина, 1466-1472 гг. Получила развитие русская картография. С укреплением государственности значительных успехов достигло историческое знание.