#15. Философия Эпикура.

Этика киников носила индивидуалистический и субъективный характер, основывалась на силе духа, на незаурядной способности к независимому существованию.

Такой же индивидуалистический характер был присущ и эпикуреизму. Увлекшись идеями Демокрита, Эпикур (341-270 гг. до н.э.) основал философскую школу в своем саду в Афинах, которая и вошла в историю как сад Эпикура.

Эпикур развивал взгляд на философию как на практическое учение, обеспечивающее человеку счастливую безмятежную жизнь, свободную от человеческих страданий. Этическое учение Эпикура можно определить как этику свободы. Возможность свободного поведения человека коренится в самой природе.

Физическая предпосылка свободы выводится Эпикуром из переработанного атомического учения Демокрита, в которое он ввел принципиально новый метод – способность атомов самопроизвольно отклоняться при движении. Самоотклонение атомов, постулируемое в физике Эпикура, есть тот минимум свободы в природе, без которого было бы невозможным свободное поведение человека. Атомы не движутся в каких-то строго предопределенных направлениях, а они, как говорит Эпикур, «трясутся во всех направлениях».

+ к свойствам атомов, обрисованным Демокритом, Эпикур прибавил вес атомов. Он подчеркнул, что атомы имеют не только величину, фигуру, размеры, но, будучи «тельцами», имеют определенную тяжесть.

Некоторые отрывки из сочинений Эпикура вошли в традицию дальнейшего развития философии и человеческой культуры как образец атомистической концепции.

Второй момент, который важно подчеркнуть в связи с вкладом Эпикура в развитие философской мысли, - возникновение традиции целостного нравственно-поведенческого учения, т.н. эпикуреизма (вид нравственного учения, положившего в основание стремление человека к счастью, к благополучию).

Согласно Эпикуру, человек может стать свободным, только преодолев главные препятствия к счастью: страх перед вмешательством богов в человеческую жизнь, страх перед загробной жизнью, страх перед смертью.

Размышление о понятии свойств тела: свойства тел объективно, реально существуют. Но между телом и свойствами – существенная разница, и ее должна уловить философия. Свойства присущи телу, но вместе с тем тело не есть простая, механическая совокупность свойств. Тело обладает свойствами, но тело не есть непосредственно его свойства, а свойства не суть непосредственно тело.

Одна из самых существенных задач философии – практическая помощь человеку в преодолении страха перед смертью. Смерть, по мысли Эпикура, не имеет к нам никакого отношения, поскольку, «когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет».

Эпикур хотел помочь разобраться человеку в том, как следует жить. Он считал, что цель счастливой жизни – в душевном спокойствии, в «безмятежности души» (атараксии). Эпикур имел в виду такое душевное равновесие, когда человек сохраняет свободу от всяких страстей – и от чрезмерных радостей, и от чрезмерной скорби.

Счастье - это удовольствие. При этом он указывал, что под удовольствием следует понимать отсутствие страданий. «Когда мы говорим, - писал он Менекею, - что удовольствие есть конечная цель, то мы разумеем не удовольствие распутников и не удовольствие, заключающееся в чувственном наслаждении, как думают некоторые, не знающие или не соглашающиеся или неправильно понимающие, но мы разумеем свободу от телесных страданий и душевных тревог».

Основным принципом индивидуалистической этики Эпикура являлся принцип «живи незаметно», мотивирующий уход от общественной деятельности.

Учение эпикуреизма перешло на римскую почву в I в. до н.э. Огромную роль в распространении эпикуреизма сыграла написанная на латинском языке поэма «О природе вещей» Тита Лукреция Кара (сер. I в. до н.э.). Поскольку в латинском языке того времени не было соответствующей философской терминологии, то философские идеи Эпикура были переданы Лукрецием в форме поэтических образов. Именно с публикации поэмы Лукреция началось знакомство с идеями атомизма в эпоху Возрождения.