- •Философия День ф: 08.06.2011
- •#1. Возникновение философии и ее рпедмет.
- •#2. Философия и мифология
- •#3. Философия и естественные науки.
- •#4. Философия и религия.
- •#5. Общая характеристика античной философии.
- •Периоды античной философии
- •Генезис философии: переход от мифа к логосу
- •Четыре благородных истины Будды
- •Десять цепей, приковывающих к существованию
- •Правила аскетики
- •Отношение к земной жизни
- •#9. Милетская и пифагорейская школы.
- •#10. Ионийцы и элеаты. Философия первоначал.
- •#11. Мегарики, софисты.
- •Евклид из Мегары
- •Диодор Крон
- •Софисты: человек - мера всех вещей.
- •#12. Проблема обоснования идеального у Платона.
- •#13. Сократ и Платон. Проблема человека и государства.
- •Работы: в данном вопросе - Государство.
- •Формы деградации государства
- •#14. Аристотель. Материя и форма.
- •#15. Философия Эпикура.
- •#16. Философия стоицизма.
- •#17. Августин. Град земной и Град Божий.
- •#18. Философия Фомы Аквинского.
- •#20. Макиавелли. Взаимоотношение политики и нравственности.
- •#21. Философия Нового времени.
- •#22. Бэкон. Философия опыта.
- •#23. Декарт. Философия рациональности.
- •Методология Декарта
- •#25. Гоббс. Локк. Общественный договор и права человека.
- •#26. Спор между эмпиризмом и рационализмом в теории познания.
- •Философия Дэвида Юма
- •#28. Вольтер. Просвещение и прогресс.
- •#29. Руссо. Общественный договор и равенство.
- •#30. Кант. Критика чистого разума.
- •#31. Кант. Категорический императив и критика практического разума.
- •Содержание
- •#32. Гегель. Диалектический метод.
- •#33. Философия жизни по Ницше.
- •#34. Маркс как философ.
- •#35. Философия прагматизма.
- •Изменчивость истины
- •Основные принципы прагматизма
- •Примирение антискептицизма и фаллибилизма
- •#36. Русская философия XIX века. Общая характеристика.
- •#36. Соловьев. Философия всеединства. Христианский реализм.
- •Философия всеединства в.Л. Соловьева.
- •#37. Чаадаев. Хомяков. Восток и Запад в русской философии. Самобытность России.
- •#39. Образ ада по Сартру.
- •Атомистическое учение Демокрита.
#11. Мегарики, софисты.
Мегарики – философское направление, основанное Евклидом из Мегары (450-380 гг. до н.э.) и продолжившее традиции учений Сократа, софистов и элеатов. Его представители стремились соединить учение элеатов о едином бытии с высшим понятием сократовской этики - понятием блага. Они утверждали, что все существующее есть благо, все противоположное благу мегарики отвергали, считая, что оно не существует. Подобно элеатам, мегарики стремились понять сущность процессов в природе с помощью применения понятия предельной общности к многообразию вещей. В своих положениях они влотную подошли к диалектическому закону перехода количества в качество. В учении мегариков значительное место занимало исследование проблемы отношений логического следования.
МЕГАРСКАЯ ШКОЛА, мегарики – одна из сократических школ, основана Евклидом из Мегары, существовала на протяжении IV – начала III в. до н.э. Принято выделять три этапа существования Мегарской школы в связи с тем, что ближайших сторонников Евклида называли «мегариками», потом – «эристиками» (греч. «спорщики»), а позднее – «диалектиками», потому что эти философы представляли свои логические аргументы в форме вопросов и ответов. К «мегарикам» относят Евклида и Стильпона, к «эристикам» – Евбулида и Алексина, к «диалектикам» – Диодора Крона.
Основное внимание в раннем учении Мегарской школы (Евклид) было сосредоточено на этике (влияние учения Сократа о едином благе) и метафизике (влияние учения элеатов о едином бытии); позднее – исключительно на логике («эристики» и «диалектики»), что также можно возвести к тем же источникам – сократовскому методу вопросов-и-ответов и парадоксам Зенона Элейского. После Евклида этической проблематикой более всего занимался Стильпон, который доказывал самодостаточность добродетели для счастья. Школа была известна разработкой 1) логических парадоксов, в т.ч. софистических уловок (Евбулид); 2) модальной логики (Диодор Крон и Филон); 3) теории правильной импликации (Диодор и Филон).
Наибольшую известность приобрели логические парадоксы мегариков, особенно приписываемые Евбулиду: Лжец (истинно или ложно высказывание «Я лгу?»), Покрытый (Знаешь ли ты покрытого покрывалом человека? – Нет – Но это твой отец. Следовательно, ты не знаешь своего отца), Рогатый и ряд других. Также известен т.н. «главный аргумент» Диодора Крона, согласно которому возможное определялось как то, что истинно или в настоящем, или в будущем.
Важны две линии влияния мегарских идей. 1) Мегарики и Аристотель: в Метафизике Аристотель критикует анонимных «мегариков» за неверное учение о возможности (Met. IX 3). 2) Мегарики и стоики: неоспоримо влияние Мегарской школы на формирование стоической пропозициональной логики (стоик Зенон учился у Диодора Крона). Стоики и «диалектики» были создателями новой, не-аристотелевской, логики, в которой за базовые единицы были приняты не предикаты, а целые высказывания.
Евклид из Мегары
(ум. после 369 до н.э.) – древнегреческий философ, последователь Сократа, основатель Мегарской школы. По преданию, именно к Евклиду приехали искать убежища афинские друзья Сократа (в том числе и Платон), устрашенные его казнью. Как все видные сократики, Евклид писал сократические диалоги: Ламприй, Эсхин, Феникс, Критон, Алкивиад и О любви (не сохранились). Взгляды Евклида, по мнению античных доксографов, сформировались под влиянием не только Сократа, но и Парменида: существует только одно благо, лишь называемое разными именами: иногда мудростью, иногда богом, а иногда умом и прочими наименованиями, а противоположное благу он отрицал, заявляя, что его не существует. Монизм Евклида также выражался в признании им одного бытия, одной добродетели. Евклид критиковал способ доказательства по аналогии, к которому систематически прибегали Сократ и Платон: заключения по аналогии опираются или на сходное, или на несходное; если на сходное, то лучше уж обращаться к самому предмету, а если на несходное, то и сама аналогия неуместна (Диоген Лаэрт. II 107).
В историко-философской литературе начала 20 в. было принято считать, что у Евклида и мегариков было какое-то свое учение об идеях, которое критикуется в платоновском Софисте, однако эта мнение было отвергнуто.