#10. Ионийцы и элеаты. Философия первоначал.

Ионийцы – вопрос #9.

Элейская школа. Известная под этим названием философская школа возникла, как и пифагорейский союз, в «Великой Элладе», в полисе Элея, на южном побережье Аппенинского полуострова, и относится к «философии италийцев». Философы, определившие лицо школы – Ксенофан (ее создатель), Парменид Зенон и Мелисс. Возможно, именно в философии элеатов, где с предельной остротой были поставлены проблемы теории познания, т.е. проблемы познания философской мыслью самой себя, происходит окончательное превращение античной протофилософии в собственно философское учение.

Элеаты сделали серьезный шаг вперед от некритически -нерасчлененного мышления первых философов к логическому прояснению сложившихся философских представлений и выработке новых философских понятий.

Парменид впервые выработал философское понятие «бытие». Он также поставил вопрос о том, как можно мыслить бытие, в то время как его предшественники мыслили бытие, не задумываясь об этом.

В центре внимания Парменида были проблемы соотношения бытия и небытия, бытия и мышления. На вопрос о соотношении бытия и небытия Парменид отвечал: бытие есть, а небытия нет. Он впервые применил доказательства для обоснования своего тезиса. То, что есть, можно выразить в мысли; то, чего нет, выразить в мысли нельзя. Небытие невыразимо, непознаваемо, недоступно мысли, потому оно и есть небытие

Бытие — это то, что всегда есть; оно едино и вечно — вот главные его признаки.

Вечность бытия и его единство для Парменида неразрывно связаны. То, что у бытия нет ни прошлого ни будущего, как раз и означает, что оно едино, тождественно себе. Вечное, единое, неделимое бытие, по Пармениду, неподвижно. Ибо откуда взяться движению из того, что не изменяется.

Невозможность движения доказывал последователь Парменида Зенон в своих апориях «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Стрела», «Стадион». Логика доказательств Зенона следующая: мыслить движение нельзя, так как мысль о возможности движения приводит к противоречиям. А то, что нельзя мыслить, не существует.

Если Парменид первым начал доказывать философские тезисы, то Зенон вполне справедливо назван Аристотелем отцом диалектики (имеется в виду искусство ведения диалога, в котором опровергаются утверждения оппонента).

Метод, используемый Зеноном, — доказательство от противного. Если Парменид апеллировал к «закону противоречия, то Зенон добавил к нему «закон исключенного третьего». Знаменитые аргументы Зенона: «Ахиллес», «Дихотомия», «Стрела», «Стадион» и др. — получили название апории Зенона, ставшие камнем преткновения для многих, включая и наших современников, поколений философов.

Элеаты впервые построили картину мира в рациональных (абстрактных) понятиях и обозначили основу мира как вечное, неизменное, недоступное чувственному восприятию единство, или то, что всегда есть и не может не быть - бытие. Такое первоначало может только мыслиться. Поэтому предмет философии элеатов - не конкретное, а мыслимое бытие. В отличие от милетцев и Гераклита, первоначало которых физично, у элеатов оно - философично (умозрительно): это бытие как таковое, бытие как чистая идея, чистая мысль (о бытии), или - абстракция бытия.

Парменид (<580/577/570> - <490/485> г.г. до н.э.)

Онтология. Построение своей онтологии Парменид начинает с рассмотрения дилеммы «есть» - «не есть» (существует - не существует). Следуя буквальным значениям слов, он констатирует, что статусом «есть» (существования) может обладать лишь то, что всегда и только «есть» (существует) и никогда не «не есть» (не не-существует). Ни один предмет, как показывает опыт, не обладает абсолютным статусом существования: предметы то «есть», то «не есть» (то существуют, то не существуют - меняются, исчезают). Следовательно, о них нельзя сказать, что они всегда и только «есть». Они - «бывают» (то существуют, то не существуют). Но бывание - содержит в себе род небытия («не-естьности», несуществования). Поэтому с точки зрения безусловного, подлинного существования, предметы - должны быть признаны небытием. Статусом подлинного существования обладает лишь то, что всегда и неизменно «есть» (существует). В наличной действительности таким статусом обладает лишь один род вещей - мысли о них. Мысль о предмете всегда сохраняется и всегда равна своему содержанию (сути предмета), в отличие от самого предмета (который может меняться, исчезать, заменяться другим подобным предметом и т.д.). Мысль удерживает предмет в том его содержании, которое составляет подлинную (всегда тождественную себе и необходимую) реальность предмета. Более того, у Парменида буквально утверждается, что мысль о предмете есть то же, что предмет мысли (т.е. содержание мысли онтологизируется).

существующего), и способную быть неизменно и всегда, Парменид обозначил как бытие, сущее (в отличие от бывающего, существующего). Парменид открыл, т.о., что подлинный аспект существующего имеет мысленную (позже будет сказано: идеальную) природу. Это открытие он сформулировал в утверждении, что мысль и бытие - одно. Это значит, что все, что не есть мысль (не может мыслиться) - не является бытием (подлинно существующим), а является лишь чем-то кажущимся.

С одной стороны, мысль невозможна без того, о чем она (без своего предметного содержания). С другой стороны, любой предмет есть (существует) лишь постольку, поскольку он причастен собственному устойчивому единству. Но устойчивое единство предмета существует лишь по принципу мысли. Следовательно, основанием подлинной реальности предмета является мысль (и подлинно быть - значит существовать по принципу мысли).

Идея Парменида о мыслимости устойчивого и необходимого содержания предмета дает начало диалектике сущности и явления, мыслимого и чувственного, подлинного (истины) и кажущегося (лжи, или мнения). Устойчивое единство есть необходимость предмета - то, что позже будет названо сущностью; изменчивая внешность предмета есть лишь свидетельство его наличия в мире - то, что позже будет названо явлением. Существенное (устойчивое и необходимое) содержание предмета постигается только мысленным усмотрением (разумным созерцанием, умозрением); видимое, изменчивое его существование воспринимается чувствами. Только мысль овладевает истиной, чувства схватывают лишь кажущееся, ложь.

Парменид представлял бытие в виде шара (символ совершенства) - вечного («несотворенного»), неподвижного, неизменного, единого («цельного»). Бытие - вечная и неизменная (в своем содержании) мысль, или то, что подлинно есть - истина.

В гносеологии Парменид отвергает путь мышления, допускающий возможность и мыслимость небытия. Он доказывает несуществование небытия. Нельзя мыслить то, чего нет. Мысль о небытии - тоже есть бытие (т.к. все мысли предметны и реальны). Тогда получается, что небытие существует, т.е. что оно есть бытие. Но это противоречие, т.к. бытие не может быть одновременно и небытием. Т.о., небытия нет. Парменид онтологизирует мысленные характеристики бытия (наделяет мысль статусом реальности).

С точки зрения познаваемости Парменид характеризует бытие в 2-х аспектах:

1. бытие-как-таковое, данное в мысли,

2. бытие-существование, данное в чувствах.

В своем существе бытие мыслится, в своих проявлениях - ощущается и представляется. Мысль о бытии дает истину, ощущение и представление о бытии дают ложное мнение.