#17. Августин. Град земной и Град Божий.

Средневековая философия: периоды – патристика и схоластика. Патристика (I-VIII вв.): разработка и оформление основного содержания христианской философии на основе религиозного учения Иисуса Христа и философской системы Платона, являющейся одним из основных источников христианства.

Крупнейшим философом периода патристики был Августин Аврелий (Блаженный) (354-430 гг. до н.э.), причисленный католической церковью за свои заслуги перед нею к лику святых, в православии именуется блаженным. Августин родился в Северной Африке в Тагаст, в семье мелкого собственника. Родители дали ему достаточно солидное для того времени образование. Долгое время он преподавал в своем родном городе, а затем – в Милане. Христианство он принял уже в зрелом возрасте. Вскоре он стал священником, а затем епископом в африканском городе Гиппоне, где и умер в 430 г. во время осады города вандалами.

Главная заслуга Августина состоит в том, что он разработал основы теологии христианства, действовавшей на протяжении всего периода Средневековья. Среди его огромного литературного наследства наибольшим признанием пользовались два труда «Исповедь» и «О граде Божьем». В центре его внимания находились проблемы бытия, исторического процесса и человеческой личности.

Разрабатывая проблемы онтологии Августин прежде всего обосновывал один из главных догматов христианства о сотворении мира Богом из ничего. Согласно этой догме, Бог не только упорядочил, организовал мир из уже имевшейся вечной, первичной материи, как это представлялось Платону, но и создал из ничего самую субстанцию, из которой весь мир состоит. Бог сотворил основные свойства этого мира, какими являются время, пространство, движение, которых не было до сотворения мира.

С идеей времени у Августина связана и концепция исторического процесса. Ее основой является признание непрерывности изменения и развития общественной жизни в общем направлении от низших ступеней к высшим, от несовершенного «града земного» к совершенному «граду Божьему». По своему основному содержанию это была первая концепция исторического процесса, признающая возможность не только материального, но и духовного, нравственного развития общества по восходящей линии. Эта концепция Августина получила в дальнейшем весьма широкое распространение.

В 22 книгах своего главного труда «О граде Божьем» Августин делает попытку охватить всемирно-исторический процесс. Им развиваются идеи линейного исторического времени и морального прогресса. Моральная история начинается с грехопадения Адама и рассматривается как поступательное движение к обретаемому в благодати нравственному совершенству.

В историческом процессе Августин (18-я книга) выделял семь главных эпох (в основе этой периодизации были положены факты из библейской истории еврейского народа):

1. первая эпоха – от Адама до Великого потопа

2. вторая – от Ноя до Авраама

3. третья – от Авраама до Давида

4. четвёртая – от Давида до вавилонского пленения

5. пятая – от вавилонского пленения до рождения Христа

6. шестая – началась с Христа и завершится вместе с концом истории вообще и со Страшным Судом.

7. седьмая – вечность

Человечество в историческом процессе образует два «града»: светское государство – царство зла и греха (прототипом которого был Рим) и государство Божие – христианская церковь. Реальные земные государства Августин признавал лишь родом необходимого зла. Цель истории свершается не на земле.

«Град земной» и «Град Небесный» - символическое выражение двух видов любви, борьбы эгоистических («любовь к себе, доведенная до пренебрежения к Богу») и моральных («любовь к Богу вплоть до забвения себя») мотивов. Эти два града развиваются параллельно переживая шесть эпох. В конце 6 эпохи граждане «града Божия» получат блаженство, а граждане «земного града» будут преданы вечным мучениям. Сообщество праведных и будет тем Градом Божиим, который не от мира сего.

Августин Аврелий доказывал превосходство духовной власти над светской. Восприняв августиновское учение, церковь объявила свое существование земной частью божьего града, выставляя себя в качестве верховного арбитра в земных делах.