46. Реалистическое изображение жизни Испании в романе м. Сервантеса «Дон Кихот». Роль вставных новелл в романе и их идейно-художественное своеобразие.

Имя Сервантеса в истории европейской (не испанской) литературы имеет большое значение, потому, что это был создатель первого в Европе реалистического романа. В жанре которого он синтезировал многочисленные романические и новеллистические жанры, существовавшие до Сервантеса. Т.е. когда мы говорим о современном романе, т.о отцом современного европейского романа принято считать Сервантеса.

Испания, та Испания в которой жил ДК, 16, начало 17 века, переживала катастрофический период своей истории. Испания начала 16 века была грандиозной державой со множеством колоний на всех материках, она владела 1/5 всей существующей суши, ее короли смеясь говорили, что «в нашей империи никогда не заходит солнце». Это была колоссальная империя. И вдруг во второй половине 16 века наступает период, когда каждый год катастрофически рассыпает, разоряет все то, что когда-то было великой империей. Испания рассыпается как карточный домик. Обнищание коснулось не только низших слоев, но и испанских дворян. Идальго разорялись точно также как все остальные. По дорогам Испании бродило большое количество неимущих сеньоров. Войны, инквизиция, бездуховность - были знаменем времени. Казалось, что наступил конец света и выхода из этого не будет.

Литература как всегда искала какой-то проблеск, какой-то выход из войн, которые никогда не кончаются, из рухнувшего карточного домика искало идеала. Во второй половине 16 века пытались найти выход из бездуховности, из вечных войн и трагедий, литература обратилась к жанру пасторалей. Выход нашли в возвращении к природе, к естественному человеческому началу: любовь, юность, природа. Пасторальный жанр пытается противостоять трагедиям и войнам.

Реальность в самые трагические моменты не может быть сведена только к себе самой, в реальности всегда была любовь, добрые чувства. Пасторальный роман - не был уходом от действительности, он был средством поиска идеала действительности. Итак, пастораль - это не уход из реальности, это часть реальности, которая была закрыта, скрывалась от многих из-за окружающих войн. Но кроме войн есть и другая сторона жизни, и она свойственна человеку больше.

Разоблачая в одинаковой мере как попытки оживить старую Идею рыцарства, так и новый культ денег и наживы, Сервантес ополчается против всего современного ему уклада и мировоззрения официальной Испании: против тирании абсолютизма, безумных военных авантюр, засилья духовенства, чванства и привилегий аристократии, хищнического управления страной, приводившего к обнищанию наибольшей части населения. Свои гуманистические идеалы он выразил как в показе широких картин народной жизни, на фоне которых развертываются приключения его героев, так и в высказываниях главных персонажей романа, устами которых явно говорит сам автор.В эпоху бурной военной деятельности Испании, когда она покоряла туземные империи в Америке, мечтала о завоевании «еретической» Англии, воевала с Нидерландами, затевала новые «крестовые походы» против турок (походы, памятные Сервантесу, искалеченному в битве при Лепанто), Сервантес не нашел нужным сказать хотя бы одно слово в похвалу войнам, которые вела Испания за расширение своего могущества и в защиту «истинной» веры. Если Сервантес уклоняется от изображения в своем романе верхов общества и духовенства, он зато дает в нем широкую картину народной жизни, изображая правдиво и красочно крестьян, ремесленников, погонщиков мулов, пастухов, бедных студентов, солдат, трактирных служанок и т. п. Всех этих маленьких людей, «ходящих по земле просто ногами», он описывает объективно и разносторонне, не скрывая грубоватости, жадности, сварливости, склонности к плутовству многих из них, но в то же время подчеркивая огромный таящийся в них запас трудолюбия, активности, оптимизма и добродушия. Сервантес полон доверия и искренней симпатии ко всем этим людям, он старается показать их с хорошей стороны.

47. 0браз Дон Кихота как «истинного мудреца» и жалкого безумца в одноименном романе М.Сервантеса. Приемы и средства изображения человеческого характера у Сервантеса (портрет, речь, поведение героя, авторская характеристика, роль противопоставлений, гипербола).

Рыцарь, глупец, гротескный образ безумца, мудрый безумец, идеальный энтузиаст, лишний человек. Дон Кихот сам себя называл «исправитель кривды». Д. К. воспринимался как символ испанской нации. Испанцы утверждлают, что Дон Кихот - это типичное испанское творение, потому что та Дульсинея, которую он ищет - это реликт, это Бог. Дон Кихот - человек, в поисках Бога. Испанское литературоведение утверждает, что Дон Кихот - это христианин, ищущий Бога.

Противоречие жизни Д,К его век мирен, но он не жаждет покоя, но это нежелание гармонично вплетено в окр.действ. Безумие Д.К. открывает людям иной, свободный взгляд на мир. Осн. худ. прием раскрывающий нам внутренний мир героя - антитеза. То есть противопоставление воинствующего Дон Кихота спокойному и счастливому миру.

На поверхности в «Хитроумном идальго» - история легковерного человека, который принял за чистую монету небылицы рыцарских романов и пустился искать подвигов и чудес. Он натыкается на жесткую реальность, которая не имеет ничего общего с атмосферой рыцарских романов. Но истинное величие Дон Кихота состоит в том, что он, двигаясь от текста к воображению, идет дальше - реализует плоды собственной фантазии, определяемой текстом, и, начав с себя, изменяет окружающий мир, приводя его в соответствие с плодами своего воображения, которые были порождены воприятием текста.

Получается, что внутренний мир героя в свою очередь трансформирует реальность и ни в коем случае не наоборот. Этот значимый для автора романа процесс воплощается в «Хитроумном идальго» по двум направлениям. Первое направление - превращение реальности контекст рыцарских романов, в котором Дон Кихот действительно оказывается странствующим рыцарем.

В Д.К. дается попытка ответа на вопрос зачем жить. Скрытая, но лейтмотивная тема книги - совесть жанра. Совесть как вечное вопрошание: совпадает ли твое личное жизненное как? с надличным зачем?.

Реальный Дон Кихот реально ищет приключений. Как он сам говорит: «Волшебники могут отнять у меня счастье, но воли и мужества им у меня не отнять». Вот почему с такой удивительной легкостью он переходит из унылого зала таверны в мир сказки. Т.О. особенностью внутреннего мира Дон Кихота является то, что его сказочное существование в котором он живет, преобразует действительность вокруг него, и погружает других в его собственную реальность.

Дон Кихот не только безумец, еще и благородный мыслитель, человек большого ума. О золотом веке, воспетом еще поэтами классической древности, любили вспоминать гуманисты эпохи Возрождения. И Дон Кихот наряду с гуманистами хочет, чтобы люди вновь обрели свой естественный удел. Для него странствующий рыцарь - самоотверженный борец за справедливость, обязанный "защищать обиженных и утесняемых власть имущими". В железном веке истинный гуманизм должен облечься в латы и вооружиться острым рыцарским мечом.

По мере развития романа фигура Дон Кихота приобретает все более патетический характер. Его безумие все чаще оборачивается мудростью.

Дон Кихот воспринимает мир целостным, т.е. в его сознании сосуществуют постоялые дворы и замки, крестьянки и прекрасные дамы, реальная действительность и то прекрасное, что в ней есть. В его мире - это единое целое. Он видит не только внешнюю оболочку человека, он видит сущность.

ДК поэт.он строит мир в своем воображении таким, каким хоте бы его видеть.и это его воображение становится его реальностью. Когда он понимает, что мир свелся к прозе жизни - войнам, инквизициям; а духовность и красота улетучились - наступает смерть Дон Кихота.