- •Тема 1. Введение в философию права
- •1. Философские проблемы права
- •2. Мудрецы-законодатели.
- •3. Философско-правовые ориентации
- •5. Принципы права.
- •5. Юридическое мировоззрение.
- •6. Мишель Фуко и тюремный вопрос.
- •Манифест Информационной группы по тюрьмам)
- •Тема 2. Природа права
- •1. Концепция естественного права
- •3. Юлиус Эвола (1898-1974) «Тайная природа естественного права»
- •4. Судебные преследования животных
- •5. Философия прав животных
- •6. Карла Шмитт (1888-1985) о номосе Земли
- •Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского (1651)
- •Не делай другому того, чего ты не желал бы, чтобы было сделано по отношению к тебе
- •3. Иеремия Бентам (1748—1832).
- •2. Учение и. Канта о праве и нравственности
- •3. Право как минимум нравственности
- •5. В.С. Соловьев нравственной точке зрения на уголовный вопрос.
- •2. Е.Н. Трубецкой (1863–1920) об оправдании воровства
- •5. Франк с.Л. Об общественной функции права
- •6. И.А. Ильин о правосознании
- •Тема 5. Эксклюзии права
- •1. Преступление и цивилизация
- •2.. Йохан Хёйзинга об правосудии как игре
- •4. Спор о достоинстве медицины и юрипруденции
- •5. Пытка.
- •6. Правовые заметки Жана Бодрийяра
- •Тема 6. Справедливость и несправедливость.
- •1. Понятие справедливости
- •2. Пифагорейцы и право
- •2. Аристотель о справедливости
- •3. Платон об избавлении от несправедливости в диалоге «Горгий»
- •4. Гегель о генезисе неправа
- •5. Возможность справедливости
- •6. Поль Рикер об устранении несправедливости.
- •Тема 7. Философия закона
- •1. Античная философия закона
- •2. Монтескье о правилах составления законов
- •3. Идея закона в «Философии права» Гегеля
- •4. Командная теория права д. Остина
- •5. Нормативизм г. Кельзена
- •7. Г. Харт о праве как системе первичных и вторичных правил
- •6. Философия австрийской Конституции.
- •1. Правовое учение о личности
- •2. Личность государства и суверенитет личности.
- •6. Философско-правовые проблемы Нюрнбергского процесса
- •6. Идеальная тюрьма
2. Личность государства и суверенитет личности.
Эталонной формой искусственной личности является государство, которое Т. Гоббс рассматривает как единую личность, состоящую из многих естественных личностей. Как образуется искусственная личность? “Множество людей становится одним лицом, когда оно представлено одним человеком или одной личностью, если на это представительство имеется согласие каждого из представляемых в отдельности”. О государстве Т. Гоббс пишет: “...Многие естественные лица, заботясь о самосохранении, объединяются под влиянием взаимного страха в одно гражданское лицо, которое мы называем государством”. Государство есть одно лицо, обладающее собственными правами и имуществом.
Государство как единая личность имела все атрибуты отдельного человека, т. е. органы, включая институт главы государства.
Концепцию государства как лица подверг критике Кельзен: «Проблема государства как юридического лица, т.е. действующего субъекта, а также субъекта обязанностей и прав - это, по существу, та же проблема, что и проблема корпорации, т.е. сообщества, конституируемого нормативным порядком и создающего органы, которые непосредственно или опосредованно призываются к осуществлению своих функций на основе принципа разделения труда. Конституирующий это сообщество правопорядок называют национальным, или внутригосударственным, в отличие от международного. Подобно тому, как конституируемая уставом корпорация подчиняется государственному правопорядку, который наделяет ее как юридическое лицо обязанностями и правами, точно так же можно считать, что государство подчиняется международно-правовому порядку, который наделяет его как юридическое лицо обязанностями и правами. Таким образом, можно различать внешние и внутренние обязанности и права как в случае корпорации, подчиненной государственному правопорядку, так и в случае государства, в качестве корпорации подчиненного международному праву; внешние обязанности и права устанавливаются международным правом, а внутренние – государственным правопорядком.
Такое понятие государства, если государство представляется в качестве действующего лица, тоже есть лишь персонификация правопорядка
Об обязанностях государства часто говорят юридически неточно, т.е. не пользуясь строго определенным понятием юридической обязанности. Если подразумевается такое понятие и в особенности, как оно принимается в этой работе, согласно которому правовая обязанность вести себя определенным образом существует, если с противоположным поведением правопорядок связывает акт принуждения, тогда в большинстве случаев отсутствует какая либо приписываемая государству правовая, обязанность, а есть лишь морально политическая обязанность. Так бывает, например, когда говорят, что государство обязано наказать преступника, хотя назначение предусмотренного правопорядком наказания, обусловленного правонарушением, не составляет содержания правовой обязанности, гак как неназначение наказания не обусловливает санкцию: правоприменительный орган лишь уполномочен, но не обязан назначать наказание.
Существует традиция противопоставлять конституционно гарантированным, гак называемым основным правам и (охраняемым правом) свободам подданных корреспондирующие обязанности государства не нарушать посредством законов равенство иди свободу, составляющие содержание этих прав; или, иначе говоря, не вмешиваться в охраняемую таким образом сферу индивидуальной свободы посредством законов, ограничивающих эту сферу или вообще ее отменяющих
Согласно господствующей терминологии, государство как юридическое лицо может совершить правонарушение, не исполнив (и, значит, нарушив) возложенную на него национальным правопорядком обязанность предоставления однако обращенное на государственное имущество принудительное взыскание, которое правопорядок связывает в качестве санкции с этим правонарушением, не истолковывается как направленное против государства как лица. Иначе говоря, государство отвечает за приписываемое ему правонарушение не своей личностью, а только имуществом, в то время как нарушающий обязанности орган отвечает за это правонарушение государства своей личностью. Если, как будет показано в дальнейшем, государственное имущество может быть истолковано как коллективное имущество его членов, то ответственность государства есть коллективная ответственность его членов.
Признание того, что государство как порядок человеческого поведения есть относительно централизованный порядок принуждения и что государство как юридическое лицо есть персонификация этого принудительного порядка, позволяет преодолеть дуализм государства и права
Но если считать государство личностью, то отдельный человек имеет личностью, обладающий теми же атрибутами, что и государство (суверенитет, народ, территория). Наряду с государством такую органическую личность мог составлять дом:
Ю.М. Лотман: "Когда Иван Грозный казнил вместе с опальным боярином не только семью, но и всех его слуг, это было продиктовано не мнимой боязнью мести (как будто холоп из провинциальной вотчины мог быть опасен царю!), а представлением о том, что юридически все они составляют одно лицо с главой дома. Русские люди видели "грозу" - жестокость царя - в том, что он широко применял казни к своим людям, но включение в число опальной единицы всех представителей рода было для них естественным. Иностранцы же возмущались тем, что за вину одного человека страдает другой. Еще в 1732 г. жена английского посла леди Рондо, сообщая своей европейской корреспондентке о ссылке семьи Долгоруковых, писала: "Вас, может быть, удивит ссылка женщин и детей, но здесь, когда глава семейства впадает в немилость, то все семейство подвергается преследованию". То же понятие коллективной (в данном случае - родовой), а не индивидуальной личности лежит в основе кровной мести, когда весь род убийцы воспринимается как юридически ответственное лицо. С.М.Соловьев убедительно связал местничество с представлением о коллективной родовой личности: "Понятно, что при такой крепости родового союза, при такой ответственности всех членов рода один за другого, значение отдельного лица необходимо исчезало пред значением рода; одно лицо было немыслимо без рода: известный Иван Петров не был мыслим как один Иван Петров, а был мыслим как только Иван Петров с братьями и племянниками. При таком слиянии лица с родом, возвышалось по службе одно лицо - возвышался целый род, с понижением одного члена рода - понижался целый род».
Жак Деррида «Существуют ли государства мошенники?»5
Rogue States – выражение, введенное в оборот президентство Клинтона. Злоупотребление властью — составная часть самой суверенности. Там, где появляется суверенность, появляются злоупотребление властью и rogue States. Злоупотребление — это закон пользования чужим имуществом, а каков закон, такова и «логика» суверенности, которая может господствовать только безраздельно. Точнее сказать, поскольку суверенность никогда не добивается этого господства иначе, чем каким-то предосудительным, ненадежным и непоследовательным образом, она может лишь стремиться к безраздельной власти на ограниченный период времени. Значит, не существует никаких других государств, кроме государств-мошенников. Государство — это уже мошенник. Больше не осталось никаких других государств, кроме мошенников, и соответственно больше нет государств-мошенников.
Именно США и их союзники в этих действиях, сами являются в качестве суверенных наипервейшими rogue States. Сколько бы другие государства ни изобличали, ни обвиняли в нарушении права, в уклонении от права, во всевозможных перверсиях и девиациях те или иные, одни США могут объявить себя гарантами международного права, инициировать войну, полицейские операции или, наоборот, сохранить мир, поскольку у них есть сила
Мадлен Олбрайт 19 июня 2000 г. известила, что Госдепартамент больше не видит в этом термине надлежащего обозначения, и отныне в дискурс вводится более сдержанное выражение — States of concern. Как перевести States of concern, сохраняя серьезность? Скажем так: «Государства, вызывающие озабоченность», государства, доставляющие нам немало хлопот, но так же государства, за которые мы не на шутку тревожимся, которыми мы должны заняться, чтобы хорошо изучить их сложный случай. Случай — в медицинском и юридическом смысле.
4. Смертная казнь — предусмотренная законом высшая мера наказания, состоящая в лишении человека жизни по приговору суда.
Существуют два основных взгляда на сущность и цели смертной казни
Согласно другому взгляду, смертная казнь — это прежде всего возмездие за совершенное преступление, которое должно последовать независимо от каких-либо соображений целесообразности. Это — акт торжества справедливости, и никакие утилитарные соображения здесь неуместны (И. Кант). Признание необходимости смертной казни в данном случае является абсолютным и обусловлено только самим фактом тяжкого преступления
Согласно одному из них, смертная казнь — это прежде всего средство предупреждения новых тяжких преступлений как со стороны преступника путем его физического устранения, так и со стороны потенциальных преступников путем их устрашения реальной угрозой смерти Признание необходимости смертной казни здесь является относительным, т. к. обусловлено успехом в предотвращении тяжких преступлений.
Первое теоретическое обоснование необходимости отмены смертной казни было дано в труде «О преступлениях и наказаниях» (1764) итальянского юриста и просветителя Ч. Беккариа, утверждавшего, что «впечатление производит не столько строгость наказания, сколько его неизбежность».
Доводы против смертной казни:
1. У Беккариа и его последователей одним из самых сильных является тот, что в ходе многочисленных наблюдений не удалось установить эмпирическую связь между смертной казнью и количеством тяжких преступлений, т е доказать, что с введением или расширением ее применения количество преступлений уменьшается, и, наоборот с отменой — увеличивается. Т. о , взгляд на смертную казнь как на средство предупреждения тяжких преступлений оказывается несостоятельным
2. Кроме того, применение смертной казни создает видимость борьбы со злом, отвлекая внимание от более сложных мер, которые действительно нужно принять для предупреждения тяжких преступлений
3. Возможны и даже неизбежны ошибки при вынесении смертного приговора, ценой которых становятся жизни невинных людей Ошибки неизбежны даже при нормальном судопроизводстве, в условиях же чрезвычайные трибуналов и комиссий их вероятность многократно возрастает
4. Принцип неприкосновенности человеческой жизни. Никто, в т ч государство, не вправе посягать на жизнь человека, даже если это жизнь убийцы. Государство не может хоть в какой-то мере уподобляться убийце, отвечая ему его же действиями
5. Ужасает не только факт, но и процедура смертной казни — планомерный и хладнокровный процесс умерщвления человека Есть данные, согласно которым большинство людей, которые бывали свидетелями смертной казни, относятся к ней отрицательно, и, наоборот, сторонники смертной казни, как правило, на ней не присутствовали. Хотя ответственность за применение смертной казни лежит на государстве, исполняет приговор конкретный человек, который по указанию и при поддержхе государства занимается таким противоестественным занятием, как умерщвление людей
6. Поскольку преступник должен быть все-таки наказан, в качестве альтернативы смертной казни чаше всего предлагается такая мера наказания, как пожизненное заключение, которое может оказаться не менее, а даже более суровой мерой Известны случаи, когда преступники предпочитали смертную казнь пожизненному заключению.
Вл. Соловьев «О смертной казни»:
1. Если смертная казнь дешевле, чем тюрьма, то так следует избавляться от всех, кто в тягость. 2 Отмена смертной казни не вела к росту преступности. 3. Она нечестива, бесчеловечна, постыдна. 4. Исключает человека из общего блага, которое должно быть общим.
С.Н. Булгаков «О смертной казни». Это убийство ради убийства, убийство как самоцель.
В.В. Розанов. Черная месса. Использовать ту же терминологию, который описывается поведение преступника.
А. Камю «Размышление о гильотине»
- действие это не менее безобразно, чем преступление, и что еще одно убийство не только не возмещает ущерба, нанесенного обществу, но добавляет к прежнему позору новый.
- Чиновники и журналисты, которым по долгу службы приходится сталкиваться с ней, похоже, осознав ее одновременно вызывающую и постыдную сущность, изобрели для обсуждения этой темы свой особый язык, сведенный к обтекаемым стереотипным формулировкам. В результате, рассеянно просматривая за завтраком утреннюю газету, мы случайно узнаем, что некто приговоренный «возвратил свой долг обществу», или «искупил свою вину», или «в пять часов правосудие свершилось». Чиновники могут назвать осужденного и «заинтересованным лицом», и «пациентом», или сокращенно — ПКС (приговоренный к смерти). Ну что можно думать об этих чиновниках, называющих гильотину «велосипедом», а приговоренного «клиентом» или «тюком».
- Каким образом может быть показательным тайное убийство, совершаемое во дворе тюрьмы? Оно служит лишь для того, чтобы периодически информировать граждан о том, что они умрут, если им случится кого-то убить; такое же будущее можно смело обещать и тем, кто не убивает. Чтобы наказание было действительно примерным, оно должно быть устрашающим. Государство скрывает сведения о казнях и обходит молчанием публикации и свидетельства. То есть оно не верит в ценность показательного характера смертной казни — разве только или в силу традиции, или не давая себе труда задуматься об этом.
- По данным судебных органов, огромное большинство известных им убийц, бреясь утром, не знали, что они совершат убийство вечером.
- Статистические данные, подготовленные в начале века в Англии, показывают, что из 250 повешенных 170 ранее лично присутствовали на одной или двух казнях. Еще в 1886 году из 167 приговоренных к смерти, прошедших через тюрьму в Бристоле, 164 присутствовали по крайней мере на одной казни;
- Его заставляют пользоваться специальным режимом (в тюрьме Френ, это режим № 4 с прибавками молока, вина, сахара, варенья, масла); за тем, чтобы он питался, следят. В случае необходимости его заставляют делать это силой. Животное, предназначенное на убой, должно быть в отличной форме;
- Однако замечено, что, за редким исключением, осужденный идет на смерть угрюмо, в каком-то вялом, подавленном состоянии. Несомненно, именно это подразумевают журналисты, когда пишут, что приговоренный мужественно принял смерть. Это означает, что приговоренный не наделал шума, не вышел за рамки своего положения «тюка» и что все ему за это признательны.
- Опрос, проведенный в 1951 году в сортировочном центре тюрьмы Френ среди приговоренных по общеуголовным статьям, выявил 29% хронических алкоголиков и 24% лиц, склонных к алкоголизму. Наконец, 95% детоубийц являются алкоголиками. Что касается государства, которое сеет алкоголь, то оно не может удивляться тому, что пожнет преступление. Впрочем, оно не удивляется и ограничивается тем, что отрубает головы, в которые само влило столько алкоголя.
В целом смертная казнь интерпретируется как государственный ритуал, воспроизводящий жертвоприношение, благодаря которому был сотворен мир (Паньгу, Пуруша).
Рекомендация ООН — полная отмена смертной казни. ООН от имени мирового сообщества предлагает соблюдать определенные ограничения по ее применению: 1) смертная казнь является исключительной мерой наказания, и перечень самых тяжких преступлений, наказуемых смертью, «не должен выходить за пределы умышленных преступлений со смертельным исходом или иными исключительно тяжкими последствиями», 2) к смертной казни не могут быть приговорены лица моложе 18 и старше 70 лет, 3) смертный приговор не должен приводиться в исполнение в отношении беременных женщин и матерей, имеющих грудных детей, 4) поскольку именно в делах, связанных со смертным приговором, чаще всего нарушаются права обвиняемых, ООН особое внимание обращает на необходимость строгого соблюдения права обвиняемого на защиту, на открытое слушание дела, на апелляцию, на прошение о помиловании и т д.
*казать - публичность казни;
* гражданская и торговая казнь и гражданская смерть
* неэквивалентность и несправедливость казни по талиону;
* казнь государства – казнь главы государства, расчленение государства.
Дело Сократа (468 — 399 гг. до н. э.).
Дела о нечестии.
В учении Анаксагора о небесных телах и явлениях, представление о Солнце как раскаленной глыбе, объяснение природы лунных затмений и пр., усмотрели подрыв традиционных религиозно-мифологических верований.(еще в 30-х годах V В.). Анаксагор был заключен в темницу, и ему грозила смертная казнь, и только заступничество его друга, влиятельного Перикла, смягчило его судьбу: он был приговорен к штрафу и изгнанию из Афин; впрочем, по другой версии, по удалении из Афин он все-таки был присужден к смерти заочно
В 415 г., за свои выпады против Элевсинских мистерий, одного из самых почитаемых в Афинах празднеств в честь богинь Деметры и Коры, подвергся обвинению в безбожии поэт и философ Диагор с острова Мелоса. Он был заочно осужден в Афинах, и за его голову была назначена денежная награда.
В 411 г., за пропаганду скептического отношения к богам из Афин был изгнан софист Протагор. Афинские власти через глашатая вытребовали сочинения знаменитого софиста у всех, кто их имел, и публично сожгли эти книги на городской площади
Дело против Сократа было возбуждено в марте 399 г. до н. э.
Судебное дело против Сократа было организовано Анитом. Непосредственным подателем жалобы выступил Мелет – второстепенный трагический поэт, задетый насмешками Сократа, Мелет. Демагог Ликон должен был подготовить мнение гелиастов — 500 присяжных заседателей, составлявших одну из 10 официальных судебных палат — дикастериев в Афинах.
Формула обвинения: «Заявление подал и клятву принес Мелет, сын Мелета, из [дема] Питфа, против Сократа, сына Софрониска, из [дема] Алопеки: Сократ повинен в том, что не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том, что развращает юношество; а наказание за то — смерть"».
Таким образом, Сократу было предъявлено два взаимосвязанных обвинения — в религиозном нечестии и развращении молодежи. Для подтверждения опасного воздействия Сократа на молодежь, обвинение указывало, что именно из круга его слушателей вышли два наиболее опасных экстремиста Алкивиад и Критий, причинивших, один при демократии, а другой при олигархии, больше всего зла своему отечеству/
Анит и другие обвинители не жаждали крови Сократа, не добивались его смерти. Они были бы вполне удовлетворены, если бы Сократ, не подвергнутый аресту, добровольно удалился из Афин и на суд не явился. Но вопреки предупреждению Анита, он пошел на суд, вполне сознавая грозящую ему опасность.
Сократ отказался от подготовки правильной защитительной речи, исполненной обычных в таких случаях уловок и молений о снисхождении; в нестандартном выступлении на суде отклонил оба предъявленных ему обвинения как нелепые и необоснованные, и, со своей стороны, настаивал на благодетельности своей просветительской миссии для Афинского государства.
Согласно Платону («Апология Сократа») на обвинение в развращении юношества Сократ отвечает:
- немыслимо, чтобы все афиняне, вся община в целом воспитывала молодых людей к лучшему, как то утверждает обвинение, а один Сократ их развращал;
- немыслимо также, чтобы Сократ стал портить своих молодых друзей умышленно, зная, что этим он может повредить самому себе;
- а если он делал так неумышленно, то надо было объяснить ему это, а не карать.
Обвинение в религиозном нечестии отводится через перетолкование обвинения: обвинитель провоцируется на утверждение, что Сократ вообще не признает никаких богов (не только богов полиса), а затем доказывается, что это невозможно, ибо невероятно, чтобы Сократ, признавая деяние демонов (daimonia pragmata), их знамения, не признавал самих демонов, а признавая детей богов, каковыми являются демоны, не признавал богов.
В афинском суде стороны могли обменяться двумя парами речей: по сути дела первый раз и, в случае вынесения обвинительного приговора, относительно меры наказания — второй. На процессе Сократа результаты голосования после первого обмена речами были таковы: суд признал его виновным большинством в 280 голосов против 220.
В афинском судопроизводстве процессы разделялись на «ценимые» и «неценимые». «Неценимыми» были те, в которых наказание было предусмотрено действующими законами, а «ценимыми» — те, в которых наказание назначал суд. В таком случае после первой подачи голосов, когда решался вопрос, виновен ли подсудимый, следовало второе голосование (если вердикт был обвинительный) относительно меры наказания или штрафа. Наказание предлагал как обвинитель, так и подсудимый, причём последнему было невыгодно назначать себе слишком малое наказание, потому что тогда судьи могли склониться на сторону наказания, предложенного обвинителем.
Теперь Сократу предстояло выдвинуть встречное предложение, чтобы смягчить приговор. Он все еще отказывался всерьез воспринимать этот суд. Обвинения против него были смехотворны, и он это понимал. Сократ предложил вместо наказания воздать ему почести за все то, что он сделал для города. Вместо смертного приговора Сократу, по его мнению, следовало бы предоставить место в Пританее – священном зале, в котором почетным гражданам и победителям спортивных соревнований подавали даровой обед за общественный счет.
В суде поднялся гул.
Посчитав, что все это выходит за границы здравого смысла, Сократ предложил заменить приговор штрафом – сообразно с его материальными возможностями, причем предложил смехотворную сумму в одну мину (этих денег хватило бы на кувшин вина).
Снова раздался гул возмущенных голосов. Теперь уже друзья Сократа кинулись уговаривать его, чтобы он образумился. Тогда Сократ с неохотой выдвигает другое предложение: вместо смертного приговора выплатить 30 мин.
Туг уже и совет не выдержал. На этот раз они вновь проголосовали за смертную казнь: 360 голосами против 140.
Когда Сократу предложили назначить штраф, он ни сам не назначил его, ни друзьям не позволили, а, напротив, даже говорил, что назначать себе штраф — это значит признать себя виновным. Потом, когда друзья хотели его похитить из тюрьмы, он не согласился и, кажется даже посмеялся над ними, спросив, знают ли они такое место за пределами Аттики, куда не было бы доступа смерти.
Выступая второй раз, он не только не молил о снисхождении, не только не предлагал встречно, в порядке самооценки, как того требовал обычай, какого-либо более умеренного для себя наказания, — во всяком случае, не делал этого всерьез, соглашаясь уплатить сообразно своим возможностям чисто символическую пеню в 100 драхм, — но даже, нарушая всяческое приличие, требовал для себя, за свое служение городу, высшей награды, определявшейся, например, победителям на Олимпийских играх или тираноубийцам, — кормления в пританее.
За предложение обвинителей определить ему наказанием смерть проголосовало 360 судей, против — только 140. Резкая перемена в настроении суда, выразившаяся в увеличении противных Сократу голосов еще на 80 могла быть обусловлена впечатлением от горделивой речи обвиняемого. Отказываясь идти на компромисс с обвинением, отказываясь хотя бы в малейшей степени признать себя виновным уже после того, как суд признал его таковым, Сократ тем самым ставил под сомнение и самый приговор, и право народного суда решать его дело. Бросая, таким образом, вызов суверенному народу, он не мог ожидать чего-либо другого, кроме нового решительного и бесповоротного осуждения.
Гегель: «Сократ был признан судьями виновным в отношении содержания обвинительной жалобы, но к смерти он был осужден потому, что он отказался признать компетенцию и верховенство народа над обвиняемым».
Заключенный после суда в темницу, он провел там целый месяц в ожидании казни. В тот момент на Делосе справлялись празднества в честь Аполлона, для участия в которых из Афин посылали специальное священное посольство; закон воспрещал приведение в исполнение смертных приговоров до возвращения в Афины корабля с этим посольством. Весь этот месяц Сократ, по свидетельству его учеников, сохранял невозмутимое спокойствие духа. Поскольку к нему допускались посетители, он не прерывал своего общения с друзьями и учениками, беседовал с ними на разные темы, но решительно отклонял все предложения о побеге. Страшнее смерти он по-прежнему считал измену своему долгу и своим идеалам, в частности, и своему представлению о справедливости. А оно, согласно его словам в платоновском «Критоне», запрещало ему отвечать на несправедливость — несправедливостью, на неправый приговор государства — столь же неправым уклонением от подчинения этому приговору.
В диалоге Критон Платон изображает беседу Критона с Сократом, приговоренным к смертной казни и заключенным в тюрьму. Критон старается убедить Сократа бежать, чтобы спастись от смерти. Сократ не поддается его убеждениям, указывая на безусловную обязанность подчиняться законам и предлагая ему представить, что бы сказали в данном случае сами законы. "Пусть мы вознамерились бежать; вдруг приходят законы и, вступаясь за общее дело республики, говорят: скажи нам, Сократ, что ты это задумал? Видно, умышляешь причинить погибель и нам, законам, и целому обществу? Разве общество может еще существовать, если судебные решения в нем не имеют никакой силы?" Если бы сослаться при этом на то, что Сократу самому обвинительным приговором сделана несправедливость, законы отвечали бы: "Не мы ли тебя родили? Не чрез нас ли твой отец женился на твоей матери и дал тебе жизнь? Получив благодаря нам бытие и воспитание, можешь ли сказать, что не потомок наш и не раб? Думаешь ли ты, что твои и наши права равны, что, когда мы повелеваем, ты имеешь право противодействовать? Государству подчинены и мать, и отец, и все твои предки. Пусть оно бьет, налагает оковы, ведет на войну для ран и смерти - надо подчиняться. К тому же, родив и воспитав тебя и дав все зависевшее от нас прекрасное, мы предоставили на волю узнать нас и, если не понравимся, взять свое имущество и удалиться куда угодно. Но кто, видя, как мы решаем судебные дела и управляем государством, остался, тот почитается давшим согласие исполнять все, что бы ни было приказано".
Присутствовавший при этом горячо преданный Сократу, но простодушный человек, некий Аполлодор сказал: — Но мне особенно тяжело, Сократ, что ты приговорён к смертной казни несправедливо. Сократ, говорят, погладил его по голове и сказал: — А тебе, дорогой мой Аполлодор, приятнее было бы видеть, что я приговорён справедливо, чем несправедливо?»
Когда Сократ умер, афиняне осознали всю несправедливость принятого ими приговора. В Афинах объявили дни оплакивания Сократа. Гимнастические залы, театры и школы были закрыты, Мелет приговорен к смерти, а Анит изгнан. Позднее на Священной дороге поставили бронзовую статую Сократа, сделанную Лисиппом.
Такие резонансные судебные процессы знаменовали циклический кризис судебной системы, что вело к ее последующей перестройке.