32. Философский смысл проблемы бытия. Бытие как философская категория.

С помощью категории бытия обозначают не просто конкретное сущее и даже не их сумму, т. к. ее основная функция в том, чтобы прежде всего указывать на то, что нечто есть, которое может существовать в любой форме (материальной или идеальной). Конкретная же расшифровка бытия зависит от той или иной целостной философской системы. Поэтому бытие интерпретировалось как: число (Пифагор и др.), логос (Гераклит и его последователи), единое (Парменид и его школа), идея (Платон), форма (Аристотель), благо (Платон), Бог (Августин, Фома Аквинский и др.), монады (Г. Лейбниц, Н. Лосский и др.), материя (Ф. Энгельс) и т. д. Каждая из этих интерпретаций отражает выявление либо идеального (духовного), либо материального основания всего сущего.

Современная онтология сосредотачивает свое внимание на бытии человека в универсуме и исходит из следующих положений:

• человеческое бытие как человеческая субъективность и сознание не выводимы в своей специфичности из законов мира и не могут быть поняты как часть мира, объясняемая этим же миром;

• само сознание рассматривается как особый регион бытия, отличный от других объектов универсума, ибо оно не просто есть, а существует как проект и открывает самого себя в мире;

• понимание человечес­кого бытия есть одно из его конституирующих моментов: человек, говорит М. Шелер, всегда стремится прорвать пределы своего здесь-и-теперь-так-бытия, в том числе и наличную действительность собственного Я.

В современной литературе целостное бытие как реальное многообразие различных вещей и явлений подразделяют на определенные виды и формы. Как правило, выделяют два основных вида бытия - материальное и духовное (идеальное). Взятые в совокупности, они исчерпывают все реальные формы и конкретности бытия. Критерием их различения может быть прин­цип, предложенный Б. Спинозой; «causa sui» (причина самого себя).

К материальному бытию относят все то, что составляет объективную реальность, т.е. бесконечное множество природных объектов, многие явления человеческой и общественной жизни. К данному виду бытия относится все то, что существует вне и независимо от какого-либо сознания, является причиной самого себя.

Второй вид бытия составляют разные явления духовной жизни человека и общества - их чувства, настроения, мысли, идеи, теории и т.д. т.е. субъективная реальность). Ду­ховное (идеальное) бытие является субъективной реальностью, так как оно испытывает определенную зависимость в своем существовании от ма­териального бытия. Сначала, имея местом своего зарождения индивидуальное человеческое сознание, затем они принимают объективированную форму в виде языка, сообщения, формулы, текста и т.д., что, собственно, позволяет им войти в систему материального бытия.

Эти два основных вида бытия могут быть представлены в четырех основных формах: бытие вещей (природы), бытие человека, бытие духовного (идеального) и бытие социального. Рассматривая их более подробно, можно выделить следующее:

1. Бытие вещей (процессов), которые делятся на: бытие природы как целого и бытие вещей и процессов, произведенных человеком. (Бытие природы).

2. Бытие человека, которое подразделяется на бытие в мире вещей и специфически человеческое бытие. (Бытие человека).

3. Бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное (внеиндивидуальное) духовное. (Бытие духовного).

4. Бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие и бы­тие общества. (Бытие социального).