- •Вопрос 1; Миф:
- •Вопрос 2 Специфика философского знания и основные философские проблемы.
- •Вопрос 3 Философия и наука.
- •Вопрос 5 Философия и религия.
- •Вопрос 6 Принцип субстанции и различные формы ее истолкования в ранней греческой философии. Атомизм Демокрита.
- •Вопрос 7 Философия Платона. Учение о бытии и познании.
- •Вопрос 8 Философия Аристотеля. Учение о первопричинах.
- •Вопрос 9 Софистика. Оценка роли софистики в развитии философского знания. Софисты и Сократ.
- •Вопрос 10 Общий обзор средневековой схоластики. Спор об универсалиях между номиналистами и реалистами.
- •Вопрос 31 Чувственное и рациональное в познании. Ограниченность эмпиризма и рационализма.
- •Вопрос 32 Проблема истины в философии. Знание. Мнение. Заблуждение.
- •Вопрос 33 Философские учения современности (дать краткий сравнительный анализ каким-либо двум из них: марксизм, экзистенциализм, герменевтика, неопозитивизм, неотомизм).
- •Вопрос 34 Социальная философия: специфика социального познания, проблемы и основные критерии.
- •Вопрос 35 Культура и цивилизация. Глобальные проблемы современности.
- •Вопрос 36
- •Вопрос 38 Идея общественного прогресса в истории философско-социальной мысли. Его реальные формы
- •Вопрос 39 Движущие силы развития общества. Революционные и эволюционные процессы и пути развития.
- •Вопрос 40 Собственность, власть, политика, право, свобода личности как взаимно о6уславливающие факторы становления государственной формы организации общества.
- •Вопрос 4 Философское (гуманитарное) и технократическое мышление.
- •Вопрос 12 Возрождение. Гуманизм и утопизм
- •Вопрос 13 Пантеизм
- •Вопрос 14 Фил. Нового времени. Бэкон, Декарт, Спиноза, Юм, Беркли
- •Вопрос 15 Немецкая классическая философия
- •Вопрос 16 Диалектика Гегеля.
- •Вопрос 17 Особенность восточной философии отличие от западной
- •Вопрос 18 Веды. Идеи Древней Индии. Уч. О Брахме.
- •Вопрос 19 Буддизм
- •Вопрос 20 Конфуций, Кон-во. Благ. Муж и его добродетели
- •Вопрос 41 Стихийность. Сознательность. Закономерность.
- •Вопрос 42 Науч-техн. Процесс и соц. ПрогрессНаучно-технический прогресс - —
- •Вопрос 44 Производство, эконом, мат. Производство.
- •Вопрос 47 Интересы
- •Вопрос 48 Потребности. Витальные и социальные.
- •Вопрос 49 Личность индивид как объект общества.
- •Вопрос 11 ф. Аквинский
- •21 Особенности развития русской философии
- •22 Проблема Россия –Запад в русской философии. Западники. Славянофилы. Еврозийство
- •23 Бытие Онтология Научная картина мира. Возникновение космологии и натурфилософии.
- •25 Представление о пространстве и времени в истории философии (от Демокрита до Ньютона) и их современное толкование.
- •26 Понятие закона. Законы и закономерности.
- •27 Детерминизм и его категории. Объяснить их содержание и философский смысл на примере одних из них.
- •28 Гносеология. Проблема сознания в философии. Сознание и отражение
- •30 Проблема познаваемости мира. Научное и вненаучное познание.
- •53 Человек, индивид, личность. Понятие субъекта.
- •54 Общество как полиструктурная система общественных формирований.
- •57 Многозначность понятия общества
- •52 Свобода, долг, ответственность личности.
- •56 Проблема сущности человека в истории философии.
Вопрос 5 Философия и религия.
Как и философия, религиозное мировоззрение предлагает человеку систему ценностей – норм, идеалов и целей деятельности, в соответствии с которыми он может планировать свое поведение в мире, совершать акты оценки и самооценки. Как и философия, религия предлагает свою универсальную картину мира, в основе которой лежит акт божественного творчества. Ценностный и универсальный характер религиозного мировоззрения сближают его с философией, однако между двумя этими важнейшими сферами духовной культуры существуют принципиальные отличия. Дело в том, что религиозные идеи и ценности принимаются актом религиозной веры – сердцем, а не разумом; личным и внерациональным опытом, а не на основе рациональных аргументов, как это свойственно философии. Система религиозных ценностей носит трансцендентный, т.е. сверхчеловеческий и сверхрациональный, характер, исходя или от Бога (как в христианстве) или от его пророков (как в иудаизме и исламе), или от святых подвижников, достигших особой небесной мудрости и святости, как это характерно для многих религиозных систем Индии. Верующий может при этом и вовсе рационально не обосновывать своего мировоззрения, в то время как процедура логического обоснования своих идей обязательна для человека, претендующего на философский характер мировоззрения.
Возможна собственно религиозная философия, как свободная от догматических церковных шор, рациональная попытка построения целостного религиозного мировоззрения. Блестящие образцы подобной философии, в частности, дала отечественная философская традиция на рубеже веков (см. В.С.Соловьев, П.А.Флоренский, Н.О.Лосский, С.Л.Франк, братья С.Н и Е.Н.Трубецкие). От религиозной философии следует отличать теологию (или богословие). Последняя в ряде своих разделов может использовать язык, методы и результаты философии, однако всегда в рамках признанных церковных авторитетов и выверенных догматических определений. Раздел философии, который занимается изучением природы религиозного опыта, его места в культуре и человеческом бытии, носит название философии религии. Ясно, что философией религии может заниматься не только верующий человек, но и философ-атеист.
Взаимоотношения между философией и религией меняются от эпохи к эпохе, от культуры к культуре, варьируясь от состояния мирного сосуществования и почти что растворения друг в друге (как в раннем буддизме) до непримиримой конфронтации, как это было свойственно Европе 18 века. В настоящее время набирает силу тенденция к диалогу между философией, религией и наукой с целью формирования синтетического мировоззрения, гармонично синтезирующего современные научные факты и теоретические обобщения с проверенными веками религиозными ценностями и фундаментальными ходами систематической философской мысли.
Философия и искусство. В этот процесс общекультурного синтетического диалога органично встраивается искусство. Его многое сближает с философией. Фундаментальные философские идеи зачастую высказываются в художественной форме (изобразительной, словесной, музыкальной и т.д.), а многие значительные деятели литературы и искусства являются одновременно не менее значительными философами-мыслителями. Достаточно указать на Парменида и Тита Лукреция Кара, Ницше и Германа Гессе. Один из самых ярких примеров художественного философствования в мировой культуре – Легенда о великом инквизиторе из романа Ф.М.Достоевского Братья Карамазовы.