3. Аристотель и Платон о способах подражания

Деление на роды оформилось не сразу. Первые попытки предпринимались еще великими мыслителями античности. О родах поэзии рассуждает Сократ в третьей книге трактата Платона «Государство». Поэт, по Сократу, может, во-первых, впрямую говорить от своего лица, что имеет место «преимущественно в дифирамбах» (по сути это важнейшее свойство лирики); во-вторых – строить произведение в виде «обмена речами» героев, к которому не примешиваются слова поэта, что характерно для трагедий и комедий (такова драма как род поэзии); в-третьих – соединять свои слова с чужими, принадлежащими действующим лицам (что присуще эпосу): «И когда он (поэт) приводит чужие речи, и когда он в промежутках между ними выступает от своего лица, это будет повествование». Выделение Платоном третьего, эпического рода поэзии (как смешанного) основано на разграничении рассказа о происшедшем без привлечения речи действующих лиц (гр. диегесис) и подражания посредством поступков, действий, произносимых слов (гр. мимесис). Сам Платон предпочитал именно эпопею двум остальным родам, т.к. одно лишь подражание без проявления авторства казалось ему постыдным.

Сходные мысли о родах поэзии высказаны и в «Поэтике» Аристотеля. Здесь коротко охарактеризованы три способа подражания в поэзии, которые являются характеристиками эпоса, лирики и драмы: «Подражать в одном и том же и одному и тому же можно, рассказывая о событии, как о чем-то отдельном от себя, как это делает Гомер, или же так, что подражающий остается сам собой, не изменяя своего лица, или представляя всех изображаемых лиц как действующих и деятельных». Он присуждал первое место трагедии, так как за более короткое время она, по его мнению, производила тот же эффект, что и эпопея.

! Заметим, что слово «род» здесь употребляется условно – тогда его еще не существовало, имелись только жанры.

4. Антропоцентризм иск-ва и виды образов

Обобщенно-преувеличенные представления первобытных людей отличались той или иной фантастичностью. Характерной чертой был антропоморфизм. Люди осознавали жизнь природы по сходству со своей. Отсюда образы на основе олицетворения, наделения человеческими способностями и гиберболы.

Антропоцентризм искусства диктует особый ракурс видения среды, окружающей человека: природа, вещный мир изображаются не только ради их самих. Это круг предметов, доступных образному воплощению, широк. В искусстве вещи всегда «говорят» о человеке, природа «ведет» с ним «речь»

Виды образов:

1) Образ-персонаж- не обязательно человек, любой предмет обретает антропоморфные качества. Драма- границы обозначены четко, эпос- структуру образа определяет читатель (сужает/расширяет контекстуальную базу интерпретации), лирика- часто бесперсонажна, важен лирический субъект, характер мироощущения, система ценностей,

2) Образ- представление- портрет персонажа, может быть человека, пред. в виде вещи, детали пейзажа, интерьера. Чаще всего описание

3) Первичные субъекты речи- присутствуют только как голоса (в лирике- собственно автора, лир.героя, ролевого героя, ролевого субъекта и др, в эпосе- всеведущий повествователь, личный повествователь, рассказчик и др. )

4) Аллегории и символы- иносказательные образы, значащие элементы предметного мира.

Аллегория- говорится об одном предмете, подразумевается другой