16. Становление философской рефлексии в России. Славянофилы и западники.

Петр Яковлевич Чаадаев. Без его имени нельзя оценить своеобраз разв нац самосозн 1-ой пол 19 века, трудно понять ос-ти русс культ той эпохи. Одним из первых остро и самобытно пост вопр об особ ист разв России и Зап Европы, в их взаимоотнесенности, и способст образ славянофиль и западнич напр в русс культ фил мысли.

Фил письма – 8 фил писем сост одну непр серию, имеют внутр логику разв, что предполаг ед-во их послед воспр.

Письмо 1.

1. 1 из причин отсталости России: «… мы никогда не шли рука об руку с проч народами, мы никогда не принадлежал ни к одному из великих семейств чел рода, мы не принадл ни к Западу, ни к Востоку, и у нас нет традиций ни того, ни другого».

2. Чаадаев считал, что русс народ не учится на своих ист ошибках, не воспит веками. Мы принадл к числу тех наций, кот как бы не вх в состав чел-ва, а сущ лишь для того, чтобы дать миру к-н важн урок. «Что у других народов обратилось в привычку, в инстинкт, то нам приход вбивать в голосу ударами молота».

3. Он гов о том, что даже в мире науки, наша история ни к чему не примыкает, ничего не уясняет, ничего не доказывает.

4. Чаадаев говорит, что мы воспр только совершенно гот идеи, опыт времен для нас не сущ-ет.

5. По мн Чаадаева, гл причина нашей отсталости сост в том, что мы приняли не католич, а православие от погиб Византии, тем самым опред себе такое же буд падание.

Сл и зап - напр рус. общ мысли 1840-50-х гг., предст кот вели м/у собой полемику о путях общ-ист и культ разв России.  Западничество: А.И. Герцен, Н.П. Огарев, Т.Н. Грановский, В.П. Боткин, Н.Х. Кетчер, К.Д. Кавелин и др. С уч кружка был тесно связан В.Г. Белинский.

Славянофильства: - И.В. Киреевский, П.В. Киреевский, А.С. Хомяков, И.С. Аксаков, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин.  Если З настаивали на том, что страны Зап. Европы и Россия разв по ед для всего чел-ва законам, то С полаг, что важн ист задачей России явл-ся разв самобыт общ и кул начал. З объед критич уст-ка по отнош к С, ув-ть в приоритете общ закономерн ист разв над особ и специф. Вместе с тем З по-разному трактовали особ зап. цивилизации и, соотв, по-разн предст себе перспективы ист разв России. З истолк ист процесс как однонапр, т.е. как процесс прогр разв. Конеч целью ист движ признав достиж такого уст-ва общ-ва, при кот были бы реализ идеалы общ свободы, созд усл для гармон разв личн. Типич для З полит требов были: предост гражд элемент прав и свобод, отмена крепост права, телес наказ, огр самодерж конституцией и др.  Важн роль в Ф С. отвод концеп веры, под кот поним не столько сверхчувс воспр, сколько начало, объед сущност силы чел - разум, волю, чувство. С 1 стороны, они выст против ущемл прав личн и подавл общ-ва бюрократ гос-вом, с др - за сохр самодерж монархии. Многие фил идеи С. оказ сущ влияние на творч крупн предст рус. рел-фил мысли - B.C. Соловьева, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева и др.

17. Русская религиозная философия конца 19 – начала 20 вв.

1 из особ русс фил мысли - это ее религ напр-ть, идущая еще с Киевской Руси, тесно связ с проц христианиз. В 19 - нач 20 вв рел мотивы в русс фил были выраж в уже уст «Русс идее». А так же рел мотив проходит через всю Ф славянофилов, кот выступ за самобыт России, за ее принц отл в своем разв от Зап Европы, они вид Россию в лоне христ, правосл. Продолжат С в 60-70 гг. 19 в яв-сь почвенники, гл ид кот - «нац почва» как основа разв России, их объед рел хар-р их м/в. Гл выразит идей почв-в был Ф.М.Достоевский (1821-1881), хотя он и не явл-ся философом и не созд чисто фил произв его Ф - это Ф пережив поступков, мыслей созд им лит героев. Его глуб идеей связ сущн-ю и судьбой чел мира и Бога. По Дост «Ист путь» свободы - это путь, вед к Богу-человеку, путь следования Богу. Бог для него явл-ся осн всего, гарантией нравс-ти. 1 из гл пробл, кот пугает Дост, - можно ли оправд мир и дейст людей даже во имя светл буд, если оно будет постр на слезинке хотя бы 1 реб. Ответ однозн - ни какая выс цель, не может оправд насилие и страд невинн ребенка. Т.о., примир Бога и Мир, им созд, оказ Дост не под силу. Высш нац предназн России Дост увидел в христ примир народов.

Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) Его Ф в значит мере опред собой весь дух и облик рел фил традиции. Попыт созд целост м/в-ую сист, кот связ бы воедино запросы рел и соц жизни чел. Основой такого м/в должно стать христ-во. Особ-ть подхода закл в том, что он ратовал за объед всех христ концессий. Поэтому его учение носит не узко напр, а межконцесс хар-р. Др важн особ явл-ся то, что он попыт вкл в христ м/в нов достиж естествозн, истории и Ф, созд синтез религии и науки. Цент идея Ф Соловьева - идея всеединства. Низш и высш ур бытия взаимосвяз, т.к низш обнаруж свое тяготение к высш , а кажд Высш <вбирает в себя> низш. Всеед-во у Соловьева: «Все едино в Боге». Всеединство - это, прежде всего, единство творца и творения. Был сторонн диалект подхода к дейст-ти. По его мн действительное нельзя рассм в застыв формах. Самый общ призн всего живущего сост в посл-ти изм. Идея о том, что Бог дает мировой душе идею всеединства как опр форму всей ее деят-ти получ назв Софии - мудрости. Его учение носит также назв софилогия. Понятие Софии ввод Соловьевым для того, чтобы заявить, что мир - это не только творение Бога. Основой и сущ-вом мира явл-ся «душа мира» - София, кот след рассм как связующее звено м/у творцом и творением. Реал и соверш воплощ богочел-ва выст Иисус Христос, кот явл-ся и полным Богом , и полным Человеком. Его образ служит не только идеалом, к кот должен стремиться кажд инд, но и высш целью разв всего ист разв, ист проц.

Больш знач в разв русс Ф - период , кот часто наз-ют дух ренессансом начала 20 в. Наиб тип философ этого периода Николай Александрович Бердяев (1874-1948). Суть его Ф – «сознание смысла бытия через субъекта», т.е. человека. Исх пункт его Ф явл-ся превосх-во свободы над бытием. Вместе с ней такие понятия, как тв-во, личность, дух, Бог. Бытие раскр в чел через чел. Он есть микрокосмос, сотвор по образу и подобию Бога, а потому является сущ-вом беспредельным и творческим. Беск-ть связана с божест стороной в чел, конечн-ть - с его природной стороной. Поэтому, чел без Бога не явл-ся сущ-ом самодост . Т.о выступает против такого гуманизма, кот превращ в отриц Бога и самообож чел. Для соц переустр-ва общ-ва нужно прежде всего не техн переустр , а дух возрожд. Для России она связано с утв «Русс идеи», суть кот осущ царства божьего на земле.