9.Схоластическая философия (периодизация, основная проблематика, представители)

школ Ф. толкование начал, основ христианского вероучения. Преподавалась в школах при монастырях, универах.

1 период, ранняя схоластика:Иоанн Эриугена 9 век, Ансельм Кентерберийский 11 век

Средний период:Пьер Абеляр, Альберт Великий 13 век, Фома Аквинский 13 век -главный

Закат схоластики:Дунск Скот 13 век, Жан Буридан 14 век

1 из пробл – пробл соот разума и веры. ФА считал, что в христ вероуч есть полож, кот можно понять, исп свой разум, а есть такие которые не могут быть разъяснены разумом, только верой.

Вера должна идти в след за разумом, 2 варианта:

1_что для разума абсурдно, то для веры – истина. Т.е. в и р взаимоискл (как можно осознать, что всемог Бог распят)

2_Вера – необх предпос обращ к богу, она должна раскрыться сдерж разумом. Без веры разум бессилен

3_снач нужно разуметь, чтобы верить

Вера и разум принадл разным порядкам бытия, но они не противореч др др, т.к. и вера и разум – истина (ведут к истине, обращены к ней).

Догматы веры:

-) рационально постиж (разум можно постичь)

-) рац непостиж (разум нельзя постичь)

(1) Догмат о том, что бог сущ, он есть он един

(2) Догмат о сотв мира, проч-ть Бога (бог – 3 лица объед в 1 сущность – отец, сына, свят дух)

2 док-ва бытия Бога:

1.Онтологич – Ансельм Кентерберийский. Лучше всего понимать Бога как некое сов-во, а это понятие вкл в себя все. Если сов-во не вкл в себя сущ-ние, то это уже не сов-во, т.о. сущ-ние уже содерж в понятии сов-ва.

2.Космолог - Фома Аквинский. Док-во от степеней бытия — гов о том, что люди гов о разл степ сов-ва предмета только через сравн с самым соверш. Это зн, что сущ-ет самое красивое, благородное, лучшее - Бог). Док-во от движ (в шир см). Движ упоряд. Есть движимое, есть движущее. Значит было что-то, что заставило все это двигаться. Это что-то – Бог.

Соотношение Ф и теологии: обе самост науки, поэтому в теологии - принц религ догматики, в Ф – принц разума

Фома Аквинский «Ф – служанка теологии». теория познания – строится об учении о реал сущ-нии. Осн прием схоластики: чел рассм ФА как носитель души. Душа чел дБ оснащена телом. ФА говорит о том, что само чел тело – важн инструмент в позн вещей

10. Основные философские идеи эпохи возрождения. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли эпохи Возрождения.

Вт пол 14-15/16 вв, Предст: Н Кузанский, Микеланджело, Дж-но Бруно, Лео да Винчи, Коперник, Лоренцо Вала, Томас Мор, Галилей. Центр форма культ жизни – искусство. Ведущ форма – живопись (пропорции, гармония чел тела).

В живоп фил мысл реал через

1_принципы пантеизма – Бог везде и во всем, полностью сливается с природой (принцип всебожия). Божественность природы в 2х видах: ее красота, природа бесконеч. За пределами беск-ти ничего нет. Пантеизм (Дж. Бруно).

2_ принцип антропоцентризма (Пико дэлла Мирандола) – чел в центре вним.

Дост-ва чел: 1) бог не дал чел опред места в мире, чел сам опред место своего пребыв, может наход везде (животн живут по законам природы), 2) бог не дал чел рода занятий, 3) бог не дал чел опр образа

3_принцип гуманизма. Ценность чел в том, что связ с его инд-тью, чел проявл ее разностор. Тем больше чел может проявить себя в раз видах деят-ть, тем выше его инд-ть.

Нач процесс освобожд чел от давл церкви. Зарожд протестантизма – реакц на госп полож церкви:

-)отнош чел и Бога – сугубо лич без посред в виде церкви

-) отнош чел к Богу и к пр жизни – разные, они должны оправд успехом – тем, что полезно общ-ву

-) опред нов отнош к природе – хоз предпр инициативы чел-ка, объект д/манипул