34. Философия техники (осн проблематика и представители)

Счит, что чел цивилиз стала технич где-то к 20в. Именно в это время появ первые работы по Ф техники, принадл они нем философу Эрнсту Каппу и русс инженеру Петру Климентьевичу Энгельмейеру. Оба мыслителя счит, что в новых усл нельзя огр-ся одностор, уз поним техники. Как отмечал Энгельмейер, необх «пытаться видеть в перспективе, каковы должны быть формы взаимод м/у техникой и общ-вом». Поним техники в шир перспективе невозм без особой Ф - Ф техники, кот заним осмысл технич деят-ти чел, ее знач и перспектив. В Нов вр чел видит в технике преим-но силу своего собств разума и своих инженерных способ-тей. Техника выступает как прямое продолж науки и желания чел господ-ть над природой. Техника сама приобр характер силы, господст над чел. Техника должна быть понята как сов-ть технич устр-в, артефактов - от отд простейш орудий до сложнейш технич систем; как сов-ть разл видов технич деят-ти по созд этих устр-в - от науч-технич исслед и проектир до их изгот на пр-ве и эксплуат, от разр-ки отд элементов технич систем до сист иссл и проектир; как сов-ть технич знаний - от специализ рецептурно-технич до теор научно-технич и системотехнич знаний. Ф техники: во-первых, иссл феномен техники в целом, во-вторых, не только ее имманентное разв, но и место в общ разв в целом, в-третьих, принимает во внимание шир ист перспективу. Ф техники явл-ся в знач своей части археологией технич знаний, если она обращена в прошлое (особенно в др мире и в ср века, где письм традиция в технике еще не была дост развита) и методологией технич знаний, если она обращена в наст и буд. Особый интерес представляет для нас интерпретация техники в 20 в - ведь только в то время Ф техники стала самост фил дисциплиной. Ортега-и-Гассет и Ясперс считают, что содерж технике придает сам человек. Лидер феноменологов Гуссерль считал, что чел придает технике негат содерж. Происходит это след образом: богатый жизн мир чел переводится в науч понятия, затем на основе этих понятий создают технику. В итоге забывают о жизн мире чел. Так развив кризис чел и его науки, и его техники. Выход, наверно, есть, но для этого и наука, и техника должны сотворяться как полноценные знаки жизн мира чел. Техника - это обычно бедный знак нашей жизни, его следует наполнить этой жизнью. Для этого нужна хорошая, по Гуссерлю, феноменолог Ф. Лидер герменевтиков Хайдеггер также недоволен совр сост техники. Он считал, что чел, создав технику, поставив ее перед собой, не удосужился продумать вопрос о ее природе. Между тем «сущность техники вовсе не есть что-то техническое...». Хайдеггер предлагает вновь и вновь возвращаться к углубленному анализу природы техники. Его мечта состоит в том, чтобы техника была сродни искусству. Человек использует в искусстве природные материалы, но таким образом, что именно истинно человеческое определяет лицо искусства.

35. Человек в информационно-техническом мире.

Совр чел большую часть знаний получ из ежедн обруш на него обильного и беспоряд потока случ сведений из газет, журналов, радио, телевидения, компьютерных сетей и т.д. Оснащ его ума происходит сейчас не столько через систему образ, сколько через СМИ. Знания совр чел склад-ся из обрывков, связ друг с другом не логикой, а простыми случ отнош близости по вр усвоения. Информ взрыв привел к тому, что традиц учеб заведения уже не могу служить осн носителями всех новейш знаний. Возникла угроза сущ-го обесц инд знаний, приобр путем книжного образ. Сист масс комм-ции преврат в серьезного конкурента сущ-щим сист образ. Глоб проб чел-ва. Особ-ти интегр процессов, охват самые разные сферы жизни людей, наиболее глубоко и остро проявл себя в так назыв глоб проблемах совр-ти. К глоб проблемам совр-ти относят: пробл экологии, сохр мира (война и мир), освоения космоса и мир океана, продовол пробл, пробл народонас, пробл преод отсталости (стран 3 мира), пробл сырья. Бол-во пробл, кот сегодня мы связ с глоб пробл совр-ти, сопровожд чел-во на протяж всей его истории. Но после 2-ой мир войны, благодаря невиданным масшт преобразоват деят-ти чел, все эти пробл преврат в глоб, выражающие противоречия целостного совр мира и обознач с небывалой силой необх-ть сотр-ва и единения всех людей Земли. Разв общ-ва всегда было противореч, оно сопровожд не только установл гармонич связей с природой, но и разрушит воздейст на нее (переход от присваив эк-ки к производ, разр-ка рудников, разв пром-ти и т.д.). Чел-во, развиваясь по пути прогресса, пост накапл матер и дух рес-сы для удовлет своих потребностей, однако ему никогда не удавалось полностью избавиться от голода, нищеты и безграмотности. Острота этих проблем ощущ кажд народом по своему, и пути их реш никогда прежде не выход за пределы границ отд гос-в. Глоб пробл явились рез-ом с одной стороны огр масшт чел деят-ти, радикально изм природу, общество, образ жизни людей, с другой – неспос-ти человека рационально распорядится этой могучей силой.

36. Идеальное государство Платона Теория идеального государства полнее всего представлена Платоном в „Государстве” и развита в „Законах”. Истинное политическое искусство есть искусство спасения и воспитания души, а потому Платон выдвигает тезис о совпадении истинной философии с истинной политикой. Только если политик становится философом (и наоборот), можно построить подлинное государство, основанное на высшей ценности Правды и Блага. Построить Город-Государство означает познать до конца человека и его место в универсуме. Государство, по Платону, как и душа, имеет трехчастную структуру. В соответствии с основными функциями (управление, защита и производство материальных благ) население делится на три сословия: земледельцы-ремесленники, стражи и правители (мудрецы-философы). Справедливое государственное устройство должно обеспечить их гармоничное сосуществование. Первое сословие образовано из людей, в коих преобладает вожделеющее начало. Если в них преобладает добродетель умеренности, своего рода любовь к порядку и дисциплине, то это достойнейшие люди. Второе сословие образовано из людей, в коих преобладает волевое начало, долг стражника - бдительность по отношению как к внутренней, так и к внешней опасности. Согласно Платону, государством призваны управлять только аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане..Правителями должны быть те, кто умеет любить свой Город более других, кто способен исполнить свой долг с наибольшим усердием. А всего важнее, если они умеют познавать и созерцать Благо, то есть в них преобладает рациональное начало и их можно по праву назвать мудрецами. Итак, совершенное государство - это такое государство, в первом сословии преобладает умеренность, во втором - мужество и сила, в третьем - мудрость. Концепция справедливости заключается в том, что каждый делает то, что ему надлежит делать; это касается граждан в Городе и частей души в душе. Справедливость во внешнем мире проявляется только тогда, когда она есть в душе. Поэтому в совершенном Городе должно быть совершенным образование и воспитание, причем для каждого сословия оно имеет свои особенности. Большое значение придает Платон воспитанию стражей как активной части населения, из которой выходят правители. Воспитание, достойное правителей, должно было сочетать практические навыки с освоением философии. Цель образования - через познание Блага дать образец, которому должен уподобиться правитель в своем стремлении воплощать Благо в своем государстве. В финале IX книги «Государства» говорится, что «не так важно, как должно или как может быть» в идеальном государстве, достаточно уже, если кто-то один живет по законам этого Города, то есть по закону Блага, Добра и Справедливости. Ведь прежде, чем возникнуть в реальности внешне, то есть в истории, платоновский Город родится внутри человека. «...ты говоришь о государстве, устройство которого мы только что разобрали, то есть о том, которое находится лишь в области рассуждений, потому что на земле, я думаю, его нигде нет. — Но быть может, есть на небе его образец, доступный каждому желающему; глядя на него человек задумается над тем, как бы это устроить самого себя. А есть ли такое государство на земле и будет ли оно — это совсем неважно. Человек этот занялся бы делами такого — и только такого — государства»

Государство, по Платону, возникает из-за естественной потребности людей к объединению с целью облегчения условий своего существования. Согласно Платону, государство “возникает..., когда каждый из нас не может удовлетворить сам себя, но нуждается еще во многом. Таким образом, каждый человек привлекает то одного, то другого для удовлетворения той или иной потребности. Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства...”. Разрабатывая концепцию идеального государства, Платон исходит из того соответствия, которое, по его мнению, существует между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой. В государстве и в душе каждого отдельного человека имеются одни и те же начала. Трем началам человеческой души, а именно, разумному, яростному и вожделеющему, в государстве соответствуют три аналогичных начала — совещательное, защитное и деловое, а последнее в свою очередь формирует три сословия — философов-правителей, воинов-защитников и производителей (ремесленников и земледельцев). Государство, по Платону, может считаться справедливым лишь в том случае, если каждое из трех его сословий выполняет в нем свое дело и не вмешивается в дела других. При этом предполагается иерархическая соподчиненность этих начал во имя сохранения целого. В государстве могут существовать три основные формы правления — монархия, аристократия и демократия. В свою очередь, каждая из них делится на две формы. Законная монархия — это власть просвещенного царя, незаконная — тирания; власть просвещенных и немногих — аристократия, власть немногих, думающих только о себе, — олигархия. Демократия как власть всех может быть законной и незаконной. Симпатии Платона однозначно на стороне царской власти. Каждая форма государства, по Платону, гибнет из-за внутренних противоречий. Поэтому, чтобы не создавать в обществе предпосылок для волнений, Платон ратует за умеренность и средний достаток и осуждает как чрезмерное богатство, так и крайнюю бедность. Управление государством Платон характеризует как царское искусство, главным для которого будет наличие истинного царского знания и способность управлять людьми. Если правители имеют такие данные, то будет уже неважно, правят ли они по законам или без них, добровольно или против воли, бедны они или богаты: принимать это в расчет никогда и ни в коем случае не будет правильным.