49. Философские взгляды н. Г. Чернышевского

материализм: природа существует сама по себе, она никем не сотворена, материальна и находится в состоянии непрерывного движения и развития; социально-политические воззрения: общество- совокупность индивидов, законы функционирования общества производны от законов частной жизни людей, наилучшая форма общественного устройства- социализм: поскольку большинство людей -это трудящиеся, то общественный интерес состоит в реализации интересов именно их; Россия может прийти к социализму, минуя капитализм, но такой переход возможен если у России будут передовые соседи, страны, уже перешедшие к социализму.

50. Философия истории л. Н. Толстого.

Философия истории: движущей и решающей силой исторического развития являются народные массы, а не выдающиеся личности; важнейшие исторические события происходят не по воле отдельных людей, а скорее в результате “сложения воль” множества участников этих событий.

51. Метафизика «всеединства» в. Соловьева

Философская концепция Соловьева получила название “философия всеединства”, для правильного понимания которой необходимо учитывать, что в ее основе лежит представление о единстве и цельности мира (бытия в целом). Важнейшей составляющей бытия является человечество. Представляя собой цельный и отдельный организм, оно является субъектом не только исторического, но и космического процесса, и смысл его существования состоит в выполнении своего вселенского предназначения- в служении Добру, установлении нравственного порядка.

52. Персонализм н. Бердяева

"личность вообще первичнее бытия", бытие - воплощение причинности, необходимости, пассивности, дух - начало свободное, активное, творческое. Личность прежде всего категория религиозного сознания, и поэтому проявление человеческой сущности, ее уникальности и неповторимости может быть понято лишь в ее отношении к Богу. В персонализме можно выделить яркое и актуальное течение диалогический персонализм, представителями которого являются М. Бубер, Недонсель, Н. А. Бердяев. Социальная сторона личности, а именно коммуникация или диалог, заявляются в диалогическом персонализме основанием конституирования всей личности. Диалогический персонализм, оперируя новыми экзистенциальными категориями (Я, ТЫ, МЫ), стремится преодолеть гносеологический Я-центризм классической философии, вынося проблему познания на новый онтологический уровень проблемы творчества.

53. Н. Бердяев о истоках и смысле русского коммунизма.

Секрет притягательности “большевистского мифа” для масс, по его мнению, в том, что он соединил традиционный русский мессианизм с новым социальным мессианизмом марксистского учения. Произошло как бы отождествление веры в особое предназначение русского народа с идеей особой исторической миссии пролетариата. При этом созданное коммунистами государство, с самого начала оказавшееся во враждебном окружении, слилось в народном сознании с образом “царства правды”, единственного хранителя “истинной веры”.

Эта бердяевская концепция приобрела чрезвычайно широкую популярность на Западе, Н.Бердяев указывает на связь между “русским коммунизмом” и учением о Москве как о Третьем Риме (“два Рима пали, третий стоит, а четвертому не бывать”). России не удалось стать Третьим Римом, зато она создала III Интернационал.